Зимние Святки – период, который получил в русской литературе отдельный жанр – святочный, или рождественский, рассказ. Его канон предполагал обязательную привязку к праздничным дням, элементы чудесного, моральный урок и непременно счастливый финал. Однако некоторые авторы рубежа XIX–XX веков использовали эту жанровую форму для решения более широких задач. Яркий пример – святочные рассказы Дмитрия Наркисовича Мамина-Сибиряка, в которых традиционное «святочное чудо» уступает место чуду техническому, социальному и интеллектуальному.
По христианской традиции Зимние Святки, длящиеся с 6 по 19 января, – это особое время, соединившее православные традиции и древние народные обряды. На период Святок приходятся три важных церковных даты: Сочельник – 6 января, Рождество – 7 января и Крещение Господне – 19 января. Эти праздничные дни до сих пор не утратили своего значения. Они сопровождаются различного рода обрядами, такими как колядование, гадание, ряжение и другими.
«Завтра Рождество – великий семейный и в особенности детский праздник, который особенно тяжело проводить вдали от родины».
(Из письма Д.Н. Мамина-Сибиряка брату)
К теме Рождества обращаются многие писатели конца XIX – начала ХХ веков, развивая наметившиеся во второй половине XIX века традиции. Авторы рождественской прозы писали о вечных проблемах милосердия, любви, сострадания, доброты, надежды. Русская литература отразила существующие народные традиции во многих произведениях. В. А. Жуковский, А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, А. А. Бестужев-Марлинский, А. А. Фет, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков, М. Е. Салтыков-Щедрин, А. П. Чехов, Л. Н. Андреев, И. С. Шмелев и другие писатели посвятили Рождеству и Святкам немало страниц.
«От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера – от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец – чтобы он оканчивался непременно весело… Святочный рассказ, находясь во всех его рамках, все-таки может видоизменяться и представлять любопытное разнообразие, отражая в себе и свое время и нравы».
Н.С. Лесков
Именно в рождественские праздники люди стремятся быть лучше, совершают добрые дела. Рождество – это дни милосердия, добра и любви. Это праздник ожидания чуда. Это время, когда особую значимость приобретают христианские ценности. В святочных рассказах главные герои – люди, попавшие в тяжелое положение, столкнувшиеся с равнодушием и безразличием окружающих. Преодолеть препятствие им помогает или вмешательство высших сил, или неожиданная помощь милосердных людей.
Среди персонажей присутствуют и дети. Ведь Рождество – праздник детей. Только ребёнок доверчиво ожидает чуда, искренне радуется подаркам и чувствует себя счастливым от одного вида нарядной ёлки. Святочный рассказ всегда содержит нравственный урок, который пробуждает милосердие и сочувствие в душах читателей.
Большинство святочных рассказов начинается с описания несчастий героев. Но к финалу каждый из них обретает своё счастье: смертельно больной человек выздоравливает, враги примиряются, влюблённые встречаются после долгой разлуки, люди становятся лучше, забываются обиды.
Святочный рассказ можно определить по основным признакам:
- действие происходит в канун Рождества
- совершается чудо
- главный герой часто ребёнок или человек, попавший в беду
- счастливый финал
- нравственный урок
Основная задача писателей состояла в том, чтобы поселить в душах читателей праздничное настроение, чтобы они забыли о трудностях жизни и не забывали о нуждающихся, о проявлении к ним милосердия и сочувствия. А деньги за публикации святочных рассказов авторы всегда отдавали нуждающимся семьям и детям-сиротам.
Мамин-Сибиряк написал немало святочных рассказов для детей и взрослых. Большинство произведений были напечатаны в периодических изданиях в разные годы. Некоторые из них вошли в сборник «Святочные рассказы» 1898 года. При этом часть произведений, опубликованных в сборнике, противоречит жанровому канону святочного рассказа, описанному в исследовательской литературе. В то же время писатель не включил в цикл рассказы, которые опубликовал ранее с подзаголовком, типичным для календарной литературы: «святочный рассказ»: «Кум. Святочный рассказ» (1888), «Сочельник. Рождественский рассказ» (1896). Некоторые литераторы признают, что святочные рассказы Мамина-Сибиряка значительно отличаются от канона жанра.
Исследователи, как, например, Н.А. Тулякова, отмечают, что Мамин-Сибиряк смело трансформировал каноны. Например, в его рассказах время действия не всегда привязано к Рождеству, в отличие от классического канона.
Все чудесные явления в рассказах Дмитрия Наркисовича мотивированы, реалистически объяснены и носят просветительский характер. Кроме того, писатель пропагандирует идеи равенства, братства, гуманизма и необходимость знаний. Многие из произведений данного жанра – для детей и о детях.
Так, например, в первом святочном рассказе «Искорки», опубликованном в январе 1882 года в «Иллюстрированном журнале для детей старшего возраста», Мамин рассказывает о чуде века – современном телеграфе.
«Сколько слёз, радости, горя, надежд и забот с быстротой молний разносят эти железные провода по всему миру, пересекая его из конца в конец».
Но это чудо, а свершение чудес характерно для данного жанра литературы, – всего лишь достижение цивилизации.
Чудодейственной силой обладает слово. Печатные слова разносят величайшие мысли по всему миру, и поэтому ожившие типографические буквы в рождественской сказке «Чёрная армия» (1899) – «величайшая и самая победоносная из всех армий, какие когда-нибудь существовали».
Идея единения людей разных сословий, национальностей, культур прослеживается в рассказе «Песня мистера Каль». Все будут счастливы только тогда, «когда не будет ни немцев, ни французов, ни русских, а будут просто люди. Да, люди честные, трудящиеся, энергичные, умные и все добрые».
В произведении «Хитрый немец», Мамин также поднимает тему братства народов.
«Надо только любить друг друга – всех любить. Кому нужны эти разоренные области, разрушенные города и сотни тысяч убитых и раненых? Вот работа нужна – да, любовь нужна - да».
Святочный рассказ «Рождественские огни» впервые опубликован в журнале «Юный читатель» № 2 в 1903 году. Действие происходит на железоделательном заводе, а рождественскими огнями становятся огни доменных печей, которые приносят счастье главным героям.
«… Рождественские огни... В них заложено много труда, а где труд – только там счастье. Будьте счастливы, дети мои... именно таким трудовым счастьем».
Писатель также даёт возможность детям переосмыслить представления о празднике. Это не всегда веселье, ожидание чуда, а определённые обязанности, долг, тяжёлый труд – «у мужей, братьев и отцов есть свои обязанности… телеграфный чиновник, почтальон, типографский наборщик, машинист на паровозе, наши рабочие у домны, все это отлично понимают».
В произведениях для детей Мамин-Сибиряк раскрывается как писатель-педагог, отлично знающий детскую психологию.
Святочные рассказы для взрослых также не вписываются в рамки традиции жанра. Здесь рассказ о чуде, духовном возрождении сменяется повествованием о типичных для художественного мира Мамина самобытных уральских характерах: старцев-скитников, самоотверженных женщин «великой души», удивительных поступках, душевных движениях простых людей («Душа проснулась», «Рай красный», «Последнее искушение», «Бабий грех» и других).
Святочная проза Мамина-Сибиряка, адресованная и детям, и взрослым, демонстрирует тематическое разнообразие и сознательное преодоление жанрового канона, что закрепляет за ним репутацию оригинального и самобытного автора, несмотря на то, что не все его произведения опубликованы.
Надежда Александровна Волкова, заведующая Литературно-мемориальным музеем Д.Н. Мамина-Сибиряка