21.12.2025
Дорогие о Господе, братья и сестры!
Давайте откроем 17-ю главу Евангелия от Луки, стихи с 12-го по 19-й, отрывок, который читается сегодня на воскресной Божественной Литургии в Неделю 28-ю по Пятидесятнице.
Мы встречаем десять человек, объединенных общим, страшным несчастьем. Проказа в библейские времена — это смертный приговор, изгнание из общества, духовная нечистота. Эти люди лишены всего: здоровья, семьи, дома, права поклоняться в храме. Они — ходячие мертвецы.
Они стоят вдали. Это ключевая деталь. Закон требовал, чтобы они держались на расстоянии. И в этой «отдаленности» мы можем увидеть образ греха, который отдаляет нас от Бога, от близких, от самих себя. Но в их отчаянном положении есть и искра надежды: они знают об Иисусе, они называют Его «Наставником», и они взывают единым, громким голосом: «Помилуй нас!»
Это молитва, рожденная в бездне отчаяния. Они не требуют конкретного исцеления, они просто вверяют себя Его милости. И в этом первый урок для нас: всякая подлинная встреча с Богом начинается с осознания своей нужды, своей «проказы» — грехов, слабостей, несовершенств — и с искреннего крика: «Господи, помилуй!»
Ответ Иисуса на первый взгляд странен. Он не произносит торжественного слова исцеления, не касается их. Он дает повеление, которое требует веры: «Пойдите, покажитесь священникам». По закону (Левит 14), священник должен был удостоверить очищение от проказы. Иисус отправляет их, все еще больных, к священнику — то есть, как будто исцеление уже совершилось, хотя его еще нет.
И здесь чудо: «И когда они шли, очистились». Чудо совершается в пути, в послушании слову Христа. Бог часто действует именно так: Он дает обетование и просит от нас шага веры, прежде чем мы увидим результат. Все десять проявили эту начальную, послушную веру. Они повернулись и пошли. И на этом пути к ним пришло исцеление. Бог спасает нас не тогда, когда мы пассивно ждем, а когда, доверяя Ему, начинаем двигаться.
И вот наступает кульминация истории, ее главная болевая точка. Происходит исцеление, но затем — духовное разделение.
· Девять получают желаемое и продолжают свой путь. Возможно, спешат к семьям, к старой жизни. Они восприняли исцеление как нечто само собой разумеющееся, как должное. Их вера была практичной, «потребительской»: они попросили — получили — и забыли о Дающем.
· Один — и это подчеркивает евангелист с ударением — Самарянин, чужак, человек двойной нечистоты (и прокаженный, и еретик), поступает иначе. Он видит, что исцелен. Он не просто констатирует факт, он останавливается и осознает произошедшее. Это осознание рождает в его сердце бурю чувств, которые он не может сдержать:
1. Он возвращается. Это действие против логики, он прерывает «правильный» путь к священнику.
2. Он громким голосом славит Бога. Он делает свое исцеление достоянием всех, исповедуя его источник.
3. Он падает ниц к ногам Иисуса. Это жест не только благодарности, но и поклонения, признания в Иисусе Божьей силы и власти.
4. Он благодарит Его.
Девять были благодарны в душе, может быть? Но только один проявил благодарность как дело, как поступок. Благодарность, которая не выражается вовне, — мертва.
И вот звучит итоговая фраза Христа, которая открывает бездну разницы между десятью и одним. Девяти Он сказал: «Пойдите...» и они, очистившись, пошли. Одному Он говорит: «Вера твоя спасла тебя» (или «сделала тебя цельным»).
Что это значит?
· Девять получили исцеление тела. Их физическая «проказа» ушла. Они возвращены в общество, но их внутренний мир, возможно, остался прежним.
· Один же обрел спасение. Греческое слово «сэсоскен» означает полное избавление, целостность, спасение души. Его благодарность стала мостом, по которому благодать исцеления перешла в благодать спасения. Он не просто очистился от болезни — он пришел к Богу. Его вера, проявленная сначала в послушании («пошел»), а затем в благодарности («вернулся»), привела его к личной встрече со Спасителем.
Вот главный удар этой истории: можно получить от Бога просимое (здоровье, успех, решение проблем) и при этом так и не прийти к Нему. Можно быть религиозно послушным и забыть о благодарности. А можно, как этот отверженный всеми самарянин, через благодарное сердце обрести нечто неизмеримо большее — саму Личность Христа и полноту спасения.
Мы часто похожи на тех из девяти. Мы взываем к Богу в беде, получаем милость и... продолжаем свой путь, погружаясь в повседневные заботы. Мы принимаем дары, забывая о Дарителе. Наша жизнь полна Божьих благословений, но бедна благодарностью.
Сегодня Господь и нам задает вопрос: «Где же девять?» Где твоя благодарность? За твое прощение, за жизнь, за крест Христов, за утреннее солнце, за хлеб насущный, за простое «спасибо» в твой адрес?
Потому что благодарное сердце — это не просто хорошие манеры. Это — путь, на котором исцеление становится спасением, встреча с Милостью становится встречей со Спасителем, и мы из числа «девяти» можем перейти в число того единственного, кто услышал самые прекрасные слова: «Вера твоя спасла тебя».
Аминь.
Настоятель Александро-Невского храма города Красноармейска иерей Артемий Балакирев.