Предисловие к статье.
Как я уже упоминал, Церковь Истины МИРА (ЦИ МИРА), расположенная в фантазийной реальности "Мироздания Рассеи" ( ... ну что уж поделаешь, если Сама Истина как Бог МИРА и Её Церковь в этом мире может находиться только в области фантастики и фантазийных реальностей), является многогранным явлением, в разных своих аспектах отражает ту или иную грань Предельной Истины не становясь Ею.
И даже то, что я Основатель этой Церкви (её Патриарх) и то, что я в Церкви Истины выражаю Истины Матери МИРА - Рассеи, вовсе не значит, что я выражаю все Истины мира. Ибо заведую только одним её отделом "Церковью Истины Рассеи" (ЦИ Рассеи). Мой друг и соратник на Пути Истины, согласился возглавить другой отдел ЦИ - Церковь Истины Ислама (ЦИ Ислама). Я как её создатель, назначил его быть главой этого отдела, в соответствии с мусульманскими традициями - Имамом Церкви Истин Ислама.
Позволю себе напомнить читателям, что Церковь Истины - единственная церковь (религиозное объединение), которая не утверждает, что обладает Предельной Истиной, веря в невозможность оного. Мы есть объединение не тех кто "владеет" Истиной, а тех кто решил ПОДЧИНЯТЬ СЕБЯ ИСТИНЕ. Наше Единство - это не объединение единомышленников, ибо наши взгляды иногда принципиально разнятся. Наше Единство - это наша ЖЕРТВА ИСТИНЕ, не взирающая на то насколько мы можем быть идейно неудобными друг для друга, ибо мы решили для себя, что "Истина Дороже!".
Имам Шамиль
В отличии от меня - самоучки, Имам Шамиль - профессиональный философ, обучавшийся в аспирантуре кафедры философии елабужского отдела КФУ по специализации Духовность в современном мире. Много времени уделил изучению и анализу восточных учений и йоги. Имеет большую практику в праническом питании и ряд посвящений от известных Мастеров современности (например Джасмухин).
Статья "К вопросу об уровнях образования"
В образовании, как системном явлении, изменяющим состояние самосознания человека, присутствуют несколько уровней. Это- начальное, среднее, высшее. Эти уровни не соотносятся с метрикой, применяемой государственной системой «образования», в которой под образованием понимается приобретение ремесла.
Начальное образование- это отождествление с собственным физическим телом - имплицитно присутствует у каждого человека, его отсутствие является умственным отклонением и подразумевает уровень животного. Начальное образование формируется в человеческом обществе- результатом его является личность. Личность человека- это совокупность мнений других людей о нем, слитые воедино. Таким образом, конкретный человек начинает считать себя чем- то объективным, потому что его существование объективно подтверждено. Эта объективность- совокупность субъективностей. Коль скоро эта объективность намертво связана с другой объективностью - физическим телом, человек запутывается в этом зеркальном лабиринте на всю жизнь. Ему в этом вторит и наука, которая ныне всецело поддерживает идею того, что за пределами этого зеркального лабиринта есть только психические отклонения. Самосознанием этого уровня является убежденность «я существую, это очевидно для всех окружающих меня и для меня соответственно». Принципом такого уровня образования выступает уровень жизни, определяемый наличием адекватных реакций организма на изменения во внешнем мире. Возникает взаимообусловленность физического тела и внешнего мира, утверждающая объективность бытия индивида. С обретением такого самосознания обретается и ассоциированная с ним проблема - осознание неизбежности собственного прекращения.
Решая вопрос собственной смертности, человек становится на путь повышения своего образования. Всякий отважившийся победить смерть должен совершить первый шаг на этом пути - отважиться возразить всему окружающему миру о том, кто он есть. Используя силу абстрактного ума, он создает брешь между идеей объективности существования и существования себя, как объекта. Он начинает поиски себя за пределами объективного мира и становится на духовный путь. Что бы продвигаться по этому пути он использует весь свой биологический и ментальный ресурс для достижения положения вещей, при котором, он будет воспринимать собой то, что не подвержено смерти. Это второй акт оппозиционирования общественному укладу, который принимает за норму использование этих ресурсов единственно для достижения благ этого мира.
Духовный путь - это уменьшение значение первого и увеличение значение второго в дихотомии «воспринятые изменения - собственные ощущения». Длительность пути обусловлена необходимостью осознания динамики процесса и понимания его благости (из-за нарастания удовлетворенности). В «сухом остатке», при прекращении связи с организмом, у человека оказывается не опыт восприятия изменений (событий) и не память об ощущениях, так как и то и другое основано на мозговых (телесных) импульсах. И даже не Абсолютное благо, становящееся венцом завершения Пути. А лишь персональная динамика этого процесса- она неотъемлемое составляющее для интеграла ко всем воплощениям индивидуальности, которую в религиях именуют «душа». Именно об этом сказано: «Я есть Путь». То есть «душа» выступает связующим звеном между временно оживляемой плотью и живым Духом. Как таковая она реализуется в динамике между двумя статичными относительно друг друга явлениями.
В самой начальной стадии возникновения обособленного организма в агрессивной внешней среде, на стадии растения или микроорганизма, возникает интенция к превосходству, как инстинкт для выживания. Вплоть до стадии начального образования эта интенция реализуется в превосходстве над себе подобными. С развитием и усложнением самосознания, на стадии человека, у индивида возникает рефлексия, тогда внимание впервые обнаруживает себя, как нечто обособленное. Рефлексия постепенно, в той или иной мере, заменяет интенцию к превосходству над другими, на интенцию превосходства над самим собой в прошлом. Человек начинает искать способы развития себя как субъекта, безотносительно конкурентной среды. Такое сознание все еще замкнуто внутри пространственно- временного континуума, однако тенденция акцентировать внимание на «четвертой мерности»- времени, являющейся абстракцией- это безусловный прогресс на пути выноса себя за пределы этого мира. Этот прогресс направлен на реализацию духовной задачи- окончательный вынос себя из дискретной вселенной- путем превосходства над ней. В системах, подразумевающих метемпсихоз, это - стадия выхода из оного, в общем смысле, обретение Абсолютной свободы.
Опыт зеркального коридора несет и что- то позитивное. Обретение начального образования закладывает в понимание человека стремление к объективизации. Это призвано спасти искателя себя от впадения в иллюзию, в неподкрепленную субъективность, которой зачастую удовлетворяются приверженцы религиозных доктрин, называя это «верой». Новое восприятие себя должно подтверждаться/ дополняться восприятием помимо себя, еще и «не себя» (внешнего) новым способом. Только теперь это должна быть реальная объективность, а не совокупность субъективностей.
Образование, о котором мы говорим, есть «светское», так как свет является краеугольным камнем этого образования. В итоге, такое образование обуславливает «вхождение в Высший свет».
Свет, как явление, формирующее возможность восприятия, но находящееся за пределами оного, является фундаментальной величиной, сопровождающей жизнь живых существ на всех этапах ее развития. Чаще всего развитие жизни в человеке прекращается на уровне начального образования. Человек фактически перестает воспринимать какой бы то ни было свет, помимо созданного в мире существования его физического тела. Свет остается только как основа зрения. Свет мира сего не распространяется за границы сего мира. Воспринимая себя сугубо в этом свете, человек замутняется и теряет первозданную чистоту. Поэтому необходимой и важной вехой на пути является достижение определенного уровня чистоты самосознания. Пронзительной чистоты. Пронзительной для света. Достижение такой чистоты называется получение среднего образования.
Под средним образованием понимается определенный уровень интеграции себя в трансцендентный свет. При нем в самосознании человека присутствует такое количество и качество запредельного миру форм аспектов, при котором полностью нивелируется ошибочное допущение тождественности себя и физического тела. Достижение среднего образования- это постоянное ощущение (не умозаключение) того, что ничего в воспринимаемом мире не является и не может быть мной или «я». К этому относится любое нефизическое, абстрактное, умозрительное и проч. Человеческое самосознание достигает полной чистоты от отожествления с конечным миром. Поэтому такой человек воспринимает собственное несуществование. С логической точки зрения- это уровень «уму не постижимого» и этим становится человек. См. в русских народных сказках: «пойди туда- не знаю куда, принеси то- не знаю что». То есть он начинает существовать в недосягаемой для собственного ума области. Достижение такой чистоты себя позволяет начать формировать себя в новом качестве - светоносном. Это формирование- есть путь обретения высшего образования. И в этом связь среднего и высшего образований. В отношении идеи необходимости превосходства, среднее образование дает понимание, что превосходить некого. Поэтому начинается деятельность по превосходству над всей дискретной вселенной, как превосходство живого над неживым.
Существует множество путей к достижению среднего образования. Особняком мы бы хотели выделить классическое среднее образование, как определенный путь. Классическое среднее образование- последовательное прохождение самосознания кош. См. последовательное раскрытие матрешки.
Высшее образование - это достижение суперпозиции к идее собственного существования (начальное образование) и идее собственного несуществования (среднее образование).
Классическое высшее образование - это последовательное осознание способа кодировки первоэлементов для возможности их восприятия. Вот что об этом говорил Махаватар Бабаджи: «Вы медитируете, чтобы отстраниться от своих четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Вы думаете, что существуете, но вас не существует». Раскодировка элемента сопровождается восприятием его светимости. Тогда человек видит, что этот первоэлемент- это определенным образом структурированный свет. Каждое восприятие предметов внешнего мира сопровождается осознанием надмирности «я» (я не от мира сего). То есть, раскодировка- это процесс соучастия себя, как светоносной единицы в творении воспринимаемого элемента мироздания. Трансцендентный свет последовательно обнаруживается в «земле», «воде», «воздухе», «огне».
Раскодировка элемента «земля»- это простая лобовая атака, так как это самый инертный элемент и следовательно, легче всего противопоставляемый динамике жизни. «Вода» познается как составное в живых растениях, то есть как интеграции не живого в живое. Таким образом, курсы высшего образования- это постепенное усложнение проходимого материала. Возникновение светимости воздуха особенно тем, что этот элемент воспринимается в чистом виде, в отличии от прежних составных «земли» и «воды» и его уже не нужно брать в скобки. Как и последующий элемент. После его распаковки, дневной уличный воздух всегда ярок- в пасмурный день в воздухе света столько же, сколько в солнечный. Сложность раскодировки огня дополняется тем, что он и так представляет собой объективное явление, характеризуемое собственной светимостью. Его раскодировка- самое трудное в курсах высшего образования. Этот курс заключен в осознании трансформационной функции внутреннего света на примере огня, как процесса трансформации. После прохождения этого курса, человек воспринимает трансцендентный свет, как единственный источник изменений в этом мире. Очевидно, что теперь для него всякое изменение благое, он вышел из дуальности «хорошо- плохо», выстраиваемой ранее на идее сохранения себя, как организма. Прохождение этого курса обычно сопровождается экзистенциальным ужасом, так как внебытие (куда предстоит попасть человеку) обычно тождественно небытию в понятиях, сформированных ранее, на этапе формирования начального образования.
Окончание раскодировки всех первоэлементов во внешнем мире возвращает внимание обратно к инструменту восприятия. Завершение обретения высшего образования подтверждается восприятием отдельности себя от собственного физического тела. Свет сознания, выпутавшийся из оков плоти вознаграждает ее светимостью. Этот эффект обусловлен не осознанием светоносной основы всего сущего- он представляет собой нечто иное, чем простое обнаружение света во внешних предметах. Свет, исходящий от такого организма, это свет жизни- он не обнаруживается, он утверждается, как тождество трансцендентного света и основы всякой жизни на Земле. Жизни, как процесса постоянного преобразования/ совершенствования материи. Это завершение курсов высшего образования земного существа.
Светимость живого тела на начальных этапах высшего образования выглядит как едва заметное отражение (отклик на) внешнее освещение. Тело такого человека подтверждает существование внутреннего света в нем, способного реагировать на внешний свет, как на однородное явление. С опытом высшего образования эта светимость усиливается. Так, у Махаватара Бабаджи светимость, исходящая от физического тела освещала местность в радиусе десятков метров. Такой организм фактически не подвержен болезням и старости- проявлениям несгармонизированности организма. Влияние внутреннего света на организм реализуется через гормональный фон. Теперь человек вернул себя обратно в светящийся мир- место, где изначально сформировалось его самосознание. В этой связи вновь приведем слова Махаватара Бабаджи: «Когда вы будете соединены со своим телом, но вне своего тела, я обращу вас и верну в то состояние, в котором вы были до того, как упали с небес».
Величайший философ всех времен и народов, Эммануил Кант в одной фразе связал казалось бы не связанные явления: «Звёздное небо над головой и нравственный закон внутри нас наполняют ум всё новым и возрастающим восхищением и трепетом». Однако именно наблюдение небесных тел дает нам представление о том, что из себя представляют наши собственные небесные тела- это свет внимания, распространяющийся вовне из центра, который находится за пределами восприятия. Ощущение себя существующим таким способом, следовательно на небесах, но связанным с определенным организмом, который дает энергию для поддержки этой формы существования и есть тот высший нравственный закон в нас. Обнаружение его вовне, во всех предметах окружающего мира- это высшее образование человека. Логично, что в этом мире не может быть конструкта самосознания выше этого. Однако, как упоминалось ранее, в рамках этого самосознания существует развитие.
Развитие высшего образования приводит к конечному результату Крийя Йоги Махаватара Бабы- произвольная дематериализация и материализация собственного физического тела. Стоит заметить, что данная цель- это не частный случай дисциплины, полученной от Махаватара Бабаджи. Так, и в пути «новых видящих», описанном в книгах Кастанеды, повествуется о подобном эффекте: «Маги линии дона Хуана придавали огромное значение дисциплине, которая требовалась для того, чтобы привлечь энергетическое тело как можно ближе к физическому телу. Дон Хуан объяснял, что как только энергетическое тело оказывается в определенном энергетическом диапазоне, индивидуальном для каждого, его близость предоставляет магам возможность превращать его в другого или дубля: другое существо, твердое и трехмерное, в подобие самих себя. Следуя подобным практикам, маги могут превращать свои твердые трехмерные физические тела в совершенную копию энергетического тела, иначе говоря конгломерат полей, состоящих из чистой энергии, невидимой обычному глазу, как и вся энергия…»
Цитата, кроме результата, указывает на способ дематериализации физического тела- противопоставление его самому себе, как светящемуся существу (небесному телу- здесь аналогия с астрономическим термином очевидна). Такое противопоставление является следствием высшего образования в двух аспектах- как самосознания светящегося существа и связи с организмом, как трансформатором энергии.
Почему же это происходит? Как это можно объяснить с точки зрения философии? Технология «дубля» в следующем: возникновение нового живого тела- это результат соответствующего союза антагонистов, «единство противоположностей». Так, биологическое тело появляется благодаря союзу мужского и женского биологических тел. Это реализуется благодаря соответствующему самосознанию- «я - есть это тело». Соответственно, антагонистом выступает другой организм, обратного заряда с аналогичным самосознанием. Если же самосознание вне тела, но соединено с ним, то тогда это не организм как таковой, а реализация обособленности, как принципа. Антагонистом обособленности, как принципа, является неограниченность, как принцип. Однако, эта неограниченность связана с конкретной формой- формой тела, с которой соединено в настоящий момент самосознание. Поэтому и возникает феномен- форма тела, эквивалентная форме организма, но с неограниченным (физическими законами) потенциалом.
Механизм, используемый в процессе возникновения нового тела, так же, идентичен. Выделяется часть себя в аморфном виде, далее она направляется в определенное место среды, противоположной «себе» и среда производит реакцию в виде возникновения тела, как инструмента действия. В биологическом варианте, этот реализуется в следующих компонентах «семя- матка- девять месяцев». При высшем образовании, когда самосознание укоренено в энергетическом теле, выделяется часть собственной энергии, направляемой намерением в определенное место физического (не энергетического) мира, в качестве реакции этой среды возникает тело, способное к действию на короткий срок. Признаком способности к «дублю» является восприятие энергии, как более существенного (плотного) чем материя.
Так называемая «полная реализация»- в терминах йоги, «радужное тело»- в терминах дзогчен, «переход в третье внимание»- в терминах учения дона Хуана, «соруба самадхи» - в терминах Крийя Йоги- это обретение энергетическим телом способности к трансформации энергии самостоятельно, без живого организма. Тем самым отпадает необходимость существования этого организма. Такой человек существует вечно, вне зависимости от того, что произошло с его организмом. Может возникать как организм, через лоно матери или как дубль- направлять в определенное место призрачную форму, напоминающую форму своего ранее существовавшего тела."