Сегодня праздник - Рождество. Сказать, что этот праздник - католический, было бы грехом против истины, потому что не только католики его празднуют, но и наши православные "братья" в Греции, Болгарии, Румынии и других странах Европы, Азии и Африки. А в Румынии, которая занимает 4-ое место в мире по православному населению, если не празднуют, то отмечают сегодня не только Рождество, но и день памяти расстрела вождя румынского народа Николае Чаушеску и жены его Елены в 1989 году.
При Чаушеску Рождество в Румынии, которое там зовется "Крачун" -Crăciun ( на мой слух - нечто среднее между Кракеном и Карачуном) не сильно отмечалось. Как и в СССР там больше почитали Новый год. И вместо Святого Николая основным фигурантом был Старик-Дед Мороз. Церковь при Чаушеску хоть и не была удалена из государственной системы, сильно к власти не приближалась, поскольку вождь и партия видели в Боге и Православной Церкви своих идеологических конкурентов . Священник при расстреле четы Чаушеску не присутствовал...
Другое дело - при румынском "фашистах" и короле. При них войсковые священники-капелланы служили свои службы не только в армии, но и выполняли оккупационные функции на захваченных территориях Советского Союза в годы войны. Я вкратце касался этой темы в заметке "DON: CAPELANUL", в связи с рассказом о необычном храме железобетонной итальянской конструкции в хуторе Карповка Ростовской области.
Материалов о военных священниках в годы войны вообще мало, а о румынских - и того меньше. Известно, например, что 8 ноября 1941 года в Крыму именно военный капеллан румынской армии И. Ерха совершил первое богослужение в церкви Всех святых на местном кладбище в Симферополе. Вот еще что удалось "накопать".
В 1915 году в Румынии, накануне вступления в Первую Мировую войну Священный Синод Румынской Православной Церкви избрал в качестве протоиерея армейских священников Константина Назария, профессора Богословского факультета в Бухаресте.
Он получил назначение в Генеральный штаб. Была опубликована серия брошюр, одобренных Священным Синодом, содержащих примерные "типовые" тексты проповедей для капелланов: что такое быть солдатом, почему он пользуется Божьей помощью, речь об объявлении войны, речь перед началом боя, речь после победы, ободряющая речь в случае невзгоды в бою, выступление на похоронах павшего на поле боя солдата. Возникли некоторые проблемы, связанные с облачением. Мобилизованные священники должны были иметь шляпу, накидку и сумку из черной ткани. Ткань выдавалась в недостаточном количестве (от двух до трех метров на человека). Накидка имела неудобный крой, особенно во время маршей. Этот вопрос был оперативно урегулирован: черная ткань была заменен военным сукном оливкового цвета в количестве 8 метров на каждого священника.
В приказе, подписанном начальником Генерального штаба, устанавливалось, что священники, имеющие звание лейтенанта, отличившиеся отвагою и храбрыми поступками при выполнении миссии”, будут повышены в звании до капитана. Со своей стороны, глава духовной службы в войсках приравнивался по званию к полковнику, а его помощник - к армейскому майору. Одни священники проявляли мужество, рисковали своей жизнью в больницах, где могли заразиться, другие - находились в пунктах помощи на передовой. Всего в 1916-1918 годах на фронте Первой мировой войны находилось 252 священника, 6 из которых были ранены, 25 взяты в плен или пропали без вести, а 5 погибли. В 1924 году в Румынии был издан закон о военном духовенстве, согласно которому в каждом гарнизоне учреждалась должность священника — духовного наставника для всех воинских частей, входивших в данный гарнизон. Гарнизонный священник имел воинское звание майора или полковника. Над гарнизонным священником стоял священник армейского корпуса, также приравненный к чину майора или полковника. Главой и инспектором военного духовенства являлся епископ армии, резиденция которого располагалась в г. Алба-Юлия. В межвоенный период было три армейских епископа: Юстиниан Текулеску, Иоан Строя и Парфений Чопрон, который возглавлял армейское духовенство до 1948 года. Румынское военное духовенство набиралось из приходских священников и имевших университетское образование преподавателей Закона Божиего. Деятельность военного духовенства в мирное время регламентировалась особым уставом, содержавшим следующие основные положения:
1.
Священник оказывает моральную поддержку в духе христианской веры
больным солдатам, находящимся на излечении в военных лазаретах и
госпиталях гарнизона. Он заботится о погребении умерших в госпитале
солдат.
2.
Священник каждую неделю посещает военную тюрьму, где читает проповеди религиозно-воспитательного характера.
3.
В каждый церковный праздник священник служит обедню в одном из полков
(по разу в месяц в каждом полку), на которой читает отрывок из Библии,
поёт с хором «Отче наш» и произносит проповедь на религиозно-нравственную или патриотическую тему, но обязательно с религиозной точки зрения. Проповеди на политические темы запрещаются. Солдаты остальных полков, в которые на этот праздник священник не приехал, должны собираться группами в 40—60 человек и идти в гражданские церкви, чтобы послушать религиозную службу там.
4.
В дни национальных праздников в казармах для солдат служится литургия, а офицеры идут в кафедральную церковь.
5.
В Рождество и на Пасху все солдаты исповедуются и причащаются духовным наставником гарнизона.
6.
Священник заботится о содержании в порядке военного кладбища («Кладбища героев»).
7. Священник принимает присягу у солдат.
На допросе 3 января 1943 года в Красногорском лагере военнопленный «духовный воспитатель 6-й пехотной дивизии» майор Георгиу Теодор показал: «Родился в 1891 г. в Бельцытешти (район Нямц). В 1913 г. окончил лицей. С 1913 по 1920 гг. учился в университете в Бухаресте. С 1920 по 1922 гг. готовился к защите диссертации на получение звания профессора. С 1922 по 1924 гг. жил на родине. С 1924 по 1935 гг. преподавал в школах г. Пятру-Нямц (по
вопросам религии, теологии и истории). С 1935 по 1942 гг. капитан,
духовный воспитатель гарнизона в Фокшаны. С августа 1942 г. духовный
воспитатель 6-й пехотной дивизии». Георгиу Теодор отмечал, что в конце каждого месяца духовный наставник гарнизона должен был составлять отчёт о своей деятельности и отправлять его епископу армии. Программу своей работы в военных подразделениях каждый священник составлял сам, не получая на
этот счёт никаких специальных директив от командования гарнизона.
Основой содержания проповедей военного духовенства в Румынии служило
Евангелие, а также тематика, направленная на поддержание высокого
морального состояния солдат и борьбу с такими явлениями, как воровство,
ложь, дезертирство, ругань и т.п. Священник учил солдат молитвам,
воспитывал в них веру в Бога и внушал уважение к солдатской присяге. По
достижении 60-летнего возраста военный священник переводился на пенсию. В
течение года епископ румынской армии совершал ряд инспекторских поездок
в гарнизоны, проверяя на месте, как выполняют свои обязанности духовные
наставники подразделений. Военнопленный священник Георгиу Теодор считал, что необходимость иметь в румынской армии «духовных наставников» была вызвана прежде всего задачей воспитания в духе христианской морали молодых солдат.
В военное время румынское военное духовенство подлежало обязательной
мобилизации и получало назначения в пехотные полки, артиллерийские
части, в военные лазареты и госпитали. Призывались на армейскую службу
также и гражданские священники — городские и деревенские, т.к. военных
священников на все должности не хватало. Круг обязанностей румынского военного духовенства во время войны сводился к следующему:
1.
По праздникам полковые священники служат обедни, если позволяет
стратегическая обстановка на фронте и есть разрешение командования.
Священники причащают умирающих, заботятся о христианском погребении
убитых (в чём им помогают солдаты), извещают о смерти семьи погибших и
т.п.
2.
Священники военных лазаретов и госпиталей успокаивают и облегчают
страдания раненых, молятся об их выздоровлении. Совершают литургии,
причащают умирающих, служат панихиды по умершим, заботятся о могилах
погибших солдат. Отдельной обязанностью этих священников являются помощь
раненым писать и посылать письма родным.
3.
Священники армейских корпусов занимаются преимущественно канцелярской
работой, так как они получают отчёты о деятельности полковых и других
священников и рассылают им общие директивы и указания.
Местопребыванием румынского полкового священника в полевых условиях являлся командный пункт. Никаких проповедей и массовых собраний для солдат и офицеров устраивать не предполагалось, т.к. собираться всем в одном месте
представлялось опасным. В некоторых гарнизонах наряду со священником румынской православной церкви мог служить и католический, и греческого вероисповедания. Был даже турецкий духовник, работавший с солдатами «турецкой национальности».
О соотношении воспитательно-патриотической работы офицеров и священников в румынских войсках на советско-германском фронте дал показания на допросе 31 января 1943 года начальник штаба 20-й румынской пехотной дивизии майор Белцатеску Димитрий, захваченный в плен в Сталинградском котле. Он рассказал, что румынские офицеры постоянно занимаются идеологической обработкой солдат на фронте, проводя беседы о патриотизме и воинской чести. Отдельно ими прорабатывается тема угрозы большевиков мировой цивилизации. Основные, наиболее часто используемые тезисы: большевики не имеют семей, выступают против частной собственности, а главное — являются врагами христианства. На солдат должны были
воздействовать также регулярные религиозные службы, во время которых
полковые священники «часто крестили перед строем советских детей
оккупированных советских районов», тем самым кардинально решая проблему
безбожия и демонстрируя солдатам, что она действительно есть. За неимением портрета Белцатеску ( по другим данным - Бенцатеску) помещаю 2 портрета пленного командира 20-й пехотной дивизии бригадного генерала Ромулуса Димитриу:
Любопытно, что формируя штат 1-ой добровольческой пехотной дивизии имени Тудора Владимиреску, в большинстве состоявшей из бывших румынских военнопленных, захваченных в ходе Сталинградского сражения, советское командование сочло допустимым оставить привычные румынским
военнослужащим должности священников в подразделениях. При дивизии несли службу четыре православных священника «из числа военнопленных,
окончивших духовные семинарии в Румынии и рукоположенные в Москве
Московским митрополитом». Среди наградных листов на военнослужащих 1-й румынской добровольческой пехотной дивизии,хранящихся в ЦАМО есть наградной лист на капитана Винтила Константина Георгиевича (1911 г.р.), чья военная должность значилась как «священник, преподаватель православной веры в 1-м пехотном полку». Его наградили медалью «За боевые заслуги». На фронте и в тылу он отличался отвагой и верностью воинскому долгу. Священник «имел большое сочувствие и специальный уход для всех раненых бойцов и офицеров дивизии», усердно заботился о надлежащем захоронении «со словом и честью» всех героев, павших в боях.
В 1948 году институт военных священников в Румынских вооруженных силах был упразднен. Возрождение началось после расстрела Чаушеску. Хоть на правительственном уровне восстановление института военных священников получило одобрение только в 2022 году, это делает Румынию первым восточно-европейским государством с православным большинством, полностью восстановившим пастырское служение в воинских частях. Соглашение об этом подписали 23 октября от имени Румынской Православной Церкви Патриарх Феоктист и от имени правительства министр обороны Георгий Тинча.
Использованы материалы Национального военного музея Румынии и статьи "Румынское военное духовенство на советско-германском фронте (1941—1945 гг.)" из Военно-исторического журнала.