Алексей Плотников, тайный советник.
Русской Православной Церкви принадлежит исключительная роль в становлении Русского государства.
Никакая друга конфессия современной России подобной роли не играла. Кроме того, Православие является исторической верой русского народа, составляющего подавляющее большинство в населении современной России.
При этом в период Советской Власти Русская Церковь как никакая другая конфессия понесла неисчислимые потери не только своего культурного наследия, не только своих материальных средств, но и жизнями своих представителей.
Учитывая это, мы утверждаем, что Русская Православная Церковь имеет полное историческое право претендовать на особое место в государстве и на особые отношения с Государством. Это историческое право Русской Церкви должно быть закреплено также юридически.
Начальный период
Историческая роль РПЦ в становлении Русского Государства можно проследить с самого начала русской истории. В этом вопросе оставив в стороне неподтверждаемые историческими источниками гипотезы, которые активноразрабатываются различными нео-язычниками, мы в своем очерке будем опираться на сведения, извлекаемые из дошедших до нас письменных памятников, и в первую очередь, -- из начальной, или Несторовой летописи, называемой Повестью временных лет.
Летописец сообщает, что в начале русской истории мы имеем дело с разрозненными племенами, рассеянными по Русской равнине, славянскими, финно-угорскими и другими.
Создание единого государства из этих разрозненных племен началось в результате их подчинения единому центру силою дружин князей-варягов (кто бы ни были эти варяги) – Рюриком и его потомками.
Князья – Рюрик, Аскольд и Дир, Олег, Игорь, Ольга, Игорь, Святослав и Владимир в его первый период, -- объединяли эти племена в единое государство следующими действиями – взиманием дани в пользу князя, княжеским судом, стоявшем выше местного суда, утверждением местной власти и вербовкой в княжескую дружину, которая была и военной силой, и княжеским административным аппаратом, основанием на присоединенных территориях новых городов.
в ___ кн. Ольга, уступив княжение своему подросшему сыну Святославу, приняла христианство со всеми своими домочадцами. Сын и его дружина оставались верны язычеству, хотя отдельные дружинники Святослава были христианами. Так христианство пробивало себе дорогу в молодом Русском государстве.
В 985 г. молодой кн. Владимир осуществил реформу язычества – создал единый общественно-государственный культ языческим божествам, поставив во главе их Перуна. Этот языческий пантеон должен был создать единую идеологическую платформу для всего государства. Серьезность этих намерений ознаменовалась в 985 г. принесением человеческой жертвы «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам».
Лист Радзивилловской летописи, изображающий убийство христиан-варягов, избранных в жертву киевским "богам"
Всего через пять лет после этого случая кн. Владимир ликвидировал этот языческий пантеон и принял христианство.
Нужно иметь в виду что уже за сто лет до этого, трудами свв. Кирилла и Мефодия была создана славянская грамота и на общий словенский язык с языка греческого были переведены главные книги Священного Писания и все православное богослужение. Христианство к тому времени принял народ болгарский, уставив свою землю христианскими храмами.
Принятию христианства кн. Владимиром предшествовала целая череда событий.
Во-первых, в 986 г. ко князю являлись полы от разных народов с предложением своей религии. Это были представители монотеистических вер -- иудеи из Хазарии, мусульмане от …., латиняне от Папы Римского. Князь всех внимательно выслушивал и расспрашивал. Последним в этой череде явился ко князю Греческий философ, который своим рассказом потряс кн. Владимира.
Во-вторых, после этого Владимир направил своих послов к тем народам, от которых сам принимал посольства, с целью посмотреть на месте, кто и как служит Богу. Послы однозначно отдали предпочтение греческой вере – в Константинополе их отвели в невиданный нигде по своей грандиозности храм Святой Софии на торжественное богослужение. Вернувшись в Киев, послы сообщили Владимиру:
«И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать».
Далее последовал поход кн. Владимира на Корсунь и его завоевание, сватовство к греческой царевне, принятие крещения и брак. После чего кн. Владимир крестил жителей Киева, затем Новгорода и других городов.
С этого времени на Руси была учреждена Православная Церковь.
Как видим, ее основание и учреждение было делом княжеской власти. Князь взял на себя заботу об устроении молодой церкви. Он снабдил ее материальными средствами, приглашал зодчих для строительства храмов, художников для их росписи. Во главе молодой Русской Церкви были поставлены митрополиты-греки, находившиеся в юрисдикции Константинопольского патриархата (в этот период Русская Церковь была митрополичьем округом в составе Константинопольского патриархата, наравне с другими м. о.). Первоначально и епископы были в основном греками. Появились и первые монастыри.
Кн. Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам.
Вместе с Церковью на Русь пришла имперская культура.
До этого времени нам неизвестно ни о каких сколь-нибудь значительных памятниках, -- будь то литературные, архитектурные, художественные и пр. Нельзя исключить, что на Руси уже в это время умели изготовлять драгоценные посуду, украшения, оружие, и различные предметы, отличавшиеся высокой художественностью, -- ведь находим же мы подобные предметы у соседних народов, причем в гораздо ранние периоды. Но подтвердить это археологическими находками, относящимися к раннему Киевскому времени (ранее конца 10 – начала 11 вв.) мы не можем за их отсутствием.
После принятия христианства такие памятники появляются и во все большем количестве.
С Христианством на Русь пришло Византийское (Римское) ПРАВО. Первым зафиксированным правовым памятником был Устав князя Владимира касающийся Церкви.
(Следует сказать, что юридические памятники дипломатии -- договоры с греками, -- появились ранее, во времена кнн. Олега и Игоря, но это были двухсторонние документы, причем составленные византийской стороной, в то время как Устав Владимира – чисто российское сочинение).
С христианством пришло и образование – кн. Владимир учредил в Киеве первое училище, для чего «посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Это было столь невиданное доселе учреждение, что «матери же детей этих… плакали о них как о мертвых».
С Христианством на Руси появилась книжная культура. И уже сын Владимира, Ярослав Мудрый собрал огромную по тем временам библиотеку.
Без высокой культуры не бывает высокой государственности.
У каждого народа можно выделить две культуры – народную, обычную, которая развивается сама собой и выражается в видах жилищ, в предметах обихода, одежде, народном устном творчестве и пр. Такая культура есть у всякого народа, на какой бы ступени развития он не стоял.
И другая, высокая культура, которая может существовать только у тех народов, которые достигли уровня государственности. Она выражается в предметах сложного ювелирного искусства, в сложной каменной архитектуре, высокохудожественных произведениях изобразительного искусства, и главное – в книжной культуре, в литературе.
Такая культура, рождающаяся по преимуществу в крупных городах, и она есть то, чему Рим дал название ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
На Русь цивилизация пришла вместе с принятием христианства.
Что такое Византия?
Византия – название историков. Само государство так себя не называло. Это было прямое продолжение Римской Империи.
В III в. н.э. Римскую Империю поразил многосторонний КРИЗИС. Этот кризис удалось преодолеть имп. Диоклетиану (284—305 гг). В числе его комплексных мер, включающих и гонения на христиан, была реформа высшей власти империи. Диоклетиан разделил территорию империи на две части – Запад и Восток. Обе части управлялись тетрархами – четырьмя высшими лицами империи, по два на каждую часть – Августом и Цезарем. Цезарь являлся помощником и приемником Августа.
Сам Диаклетиан в сане Августа выбрал для себя ВОСТОЧНУЮ часть, и назначим своим Цезарем военачальника Максимилиана. Для управления ЗАПАДНОЙ частью Диаклетин вместе с Максимилианом выбрал Галерия и Констанция Хлора. Старый Рим не стал столицей ни одного из тетрархов. Сам Диаклетиан обосновался в городе Никомедия на севере Мал. Азии. Из этого видно, что ВОСТОЧНАЯ часть Империи в конце III в. н.э. имела первенство по отношению к Западной. Если западная часть была латино-язычной, то восточная – греко-язычной со времен Александра Македонского, когда греческая культура и язык возобладали над всем Востоком.
Трое других тетрархов также избрали своими резиденциями города на востоке и западе от Рима. Старый Рим оставался номинальной столицей всей империи, но перестал быть действующей столицей.
В продолжении последующего времени тетрархи менялись. По временам устанавливалось единая власть над обеими частями.
Сын одного из первых тетрархов Констанция Хлора – Константин Великий, ставший после отца тетрархом в Западной части, захватил власть и над частью Восточной, и избрал Восток, как более важную часть Империи, для дальнейшего своего правления. Он выстроим себе новую роскошную резиденцию на месте древнего поселения Византий и назвал его своим именем – «Город Константина», Константинополь. На протяжении многих столетий Константинополь был величайшем городом мира, сосредоточием богатства и культуры.
Справедливо он стал именоваться Вторым Римом. На IV Вселенском соборе (451 г.) решался вопрос о достоинстве епископа столицы. И Собор в 28 Правиле постановил:
«Мы определяем и постановляем о преимуществах святейший церкви Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущества: поскольку то был царствующий град.
Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейших епископов, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет второй по нем»
Следует обратить внимание на слова "равные преимущества", объясняющие выражение "второй по нем" не как второй по чести, а как второй по времени.
Варварские завоевания Западной части Империи
В V в. началась эпоха Великого переселения народов. Варвары все сильнее напирают на территорию Римской империи. Жертвой варварских завоеваний стала Западная часть, в этом проявилась ее слабость и вторичность по сравнению с Востоком.
В 410 г. Рим захватили и разграбили вестготы с Аларихом во главе. В 455 г. – вандалы (Гейзерих). Рим захватывали в 472, 546 гг.
В 476 Одоакр, военачальник воинов-варваров римской армии в Италии, сверг императора (августа) Западной части Империи Ромула Августула. Знаки императорской власти – инсигнии: пурпурный плащ и диадему, -- Одоакр отослал в Константинополь императору Зинону, заявляя, что в Империи должен быть один император. Для себя он испросил титул патриция и императорского наместника в Италии. Зинон удовлетворил его прошение.
Это событие считается формальным концом Западной части Империи. С этого времени правители Италии более не именовали себя императорами.
В Новое время Запад начинает осмысливать себя как центр мира, ища тому подтверждение и в прошлом. На роль наследника Рима Запад назначает себя, а главнейшей из двух частей, Восточной, усваивает второстепенную роль.
Большую роль в продвижении такого взгляда сыграл английский историк Эдуард Гиббон (17371794). В своем труде «История упадка и разрушения Римской империи» (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire) Гиббон изобразил историю Византии как историю сплошной полосы застоя и упадка. Для обозначения Восточной части Империи он воспользовался не ее самоназванием «Империя Ромеев», т.е. римлян, а названием, которое впервые появилось в 1557 г. в труде историка и гуманиста Иеронима Вольфа (1516 — 1580) «Корпус истории Византии» (Corpus Historiae Byzantinae лат.).
Русь как преемница Византии
Русский народ в своем цивилизационном выборе пошел не к задворкам Европы, как это пытаются представить западники-русофобы, а выбрал самый центр тогдашнего цивилизованного мира. То, что Русь получила в 10 в., благодаря принятию христианства из Константинополя, Запад обрел на несколько веков позже.
Статус Руси на международной арене в 11 в. был невероятно высок. Это хорошо видно на примере династических браков, которые заключал Ярослав Мудрый для себя и своих детей.
Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа. Сына Всеволод он женил на Марии, дочери имп. Константина IX Мономаха, их сын — Владимир Мономах; Сына Изяслава — на дочери польского короля Мешко II, а за его преемника короля Казимира выдал свою сестру Доброгневу. Двое других сыновей Ярослава были женаты на немецких графинях знатных родов.
Дочь Ярослава Елизавета стала женой Норвежского короля Гарольда; Анастасия – женой Венгерского короля Андрея I; дочь Анна стала женой короля Франции Генриха I и матерью Филиппа I.
Анна привезла в Реймс славянское евангелие, на котором впоследствии присягали все короли Франции. Сохранилась грамота с ее подписью «Королева Анна», в то время была общая безграмотность, и вельможи ставили вместо подписи крест.
В 1075 г. князь Изяслав, изгнанный братьями из Киева, простил помощи у своего родственника польского короля Болеслава II, но был им ограблен. Изяслав обратился за помощью к Римскому Папе Григорию VII, послав к нему сына Ярополка. Папа принял участие в судьбе русского князя, и написал Болеславу, осудив его и потребовав оказать помощь, что тот и сделал. Изяслав вернулся в Киев.
Миниатюра 1043 г. из Трирской Псалтири (иначе Кодекс Гертруды).
Апостол Пётр с ключами, справа от него Ярополк, и его жена Кунегунда-Ирина. Внизу у ног Петра Мать Ярополка, жена Изяслава Гертруда-Олисава.
Русь не получила бы такого признания и такой международной роли, не вступи она на путь христианской цивилизации и не достигни уже в самом начале этого пути весьма значительных успехов.
Древний Киев
В этом отношении показательна история Владимира, сына Галицкого князя Ярослава Осмомысла. Владимир унаследовал после отца Галицкую землю, но был изгнан своевольными боярами. В Венгрии, где он искал помощи, он был заточен, но бежал и направился к Фридриху Барбароссе, могущественному германскому императору. Узнав, что перед ним внук Всеволода, могущественного правителя Владимиро-Суздальской земли, император велел Краковскому князю Казимиру оказать Владимиру помощь и вернуть ему Галицкий стол. И Казимир исполнил требования своего сюзерена.
История Владимиро-Суздальской земли тесно связана с историей Владимирской иконы Богородицы, ставшей главной святыней Руси. Этой иконе установлены три празднования в году, и все за ее помощь в защите Русской земли от нашествия иноплеменников.
В 1395 г. Икона была принесена в Москву для обороны от наступавшего на Русь из монгольской Орды Темир-Аксака (Тамерлана). Позднее на месте сретения (встречи) святыни был основан Сретенский монастырь, существующий и до сих пор. После этого Икону еще несколько раз приносили в Москву и возвращали во Владимир.
В 1480, в год падения Ордынского ига, Икона окончательно была перенесена в Москву и установлена в новом Успенском соборе Кремля на почетном месте в особом киоте. Там она пробыла до 1918, когда ее забрали на реставрацию, и больше не вернули на место. Сейчас в Кремле список с подлинника.
3 октября 1993 года во время противостояния между президентом и парламентом, икону выдали из Третьяковской Галереи и привезли в Елоховский Богоявленский собор. Патриарх Алексий II отслужил перед Иконой молебен о прекращении междоусобной брани и недопущении кровопролития.
Когда в 1188 г. Венгерский король захватил Галицкое княжество и посадил в нем своего сына, митрополит Киевский призвал русских князей отвоевать русский город у иноплеменников, и князья организовали военный поход.