Стоики разработали сложные концептуальные системы, но их главной заботой было то, как жить хорошо. Философ Эпиктет (около 50 г–135 г) особенно интересовался этой темой. Его принцип был прост: благополучие — это выбор. Вот три ключевых урока Эпиктета, которые помогут научиться делать выбор. Понять человеческую природу Стоицизм зародился в Древней Греции примерно в конце V века до н. э. Большинство текстов того периода не сохранилось. Чтобы понять убеждения стоиков, учёные обычно обращаются к работам более поздних греческих и латинских мыслителей Римской империи. Среди них выделяется Эпиктет, хотя все тексты, где он упоминается как автор, представляют собой сборник конспектов одного из его учеников. Эпиктет, родившийся рабом в римском городе Иераполисе, расположенном на территории современной Турции, провёл большую часть своей жизни в Риме, где подчинялся непосредственно одному из секретарей императора Нерона (37–68 гг.). Эпиктет не понаслышке знал мир политической элиты, движимый эмоциями. Получив свободу, он стал учителем и основал школу в Западной Греции. Многие из его учеников были политиками, искавшими эффективные способы управления своей насыщенной и зачастую бурной жизнью. В то время как некоторые стоики предпочитали изучать природу и логику, Эпиктет был озабочен главным образом тем, как жить достойно. Его жизнь и труды были настолько поучительны, что император Марк Аврелий (121–180 гг.), родившийся в крайней противоположности социальной иерархии, высоко ценил его как своего интеллектуального наставника. Учение Эпиктета началось с призыва познать человеческую природу. Какое наше определяющее качество? Есть ли что-то, без чего мы не были бы людьми? Эпиктет считал, что качество — это разум. Как записано в первой части сложного трактата «Рассуждения» «боги вложили разум в нашу власть… лучшую из всех способностей, ту, что господствует над всеми остальными». Для стоика разум — это божественная искра в каждом из нас. Он позволяет нам понимать и контролировать свои реакции на мир. Прежде чем мы сможем эффективно применять разум, нам необходимо усвоить ещё один важный урок. Усвойте дихотомию (раздвоенность) контроля Помимо «Рассуждений», поучения Эпиктета были также собраны в более удобном для чтения «Справочнике» — втором по значимости сборнике изречений грекоязычного римлянина. Третий сохранившийся текст представляет собой краткий сборник фрагментов. В первом абзаце «Руководства» сформулировано самое простое и фундаментальное послание стоицизма: «Некоторые вещи находятся в нашей власти, а другие — нет». Эпиктет считал мнения, мотивы, желания и антипатии вещами, находящимися во власти человека. Однако он считал, что такие вещи, как тело, имущество и репутация, находятся вне его контроля. Похоже, мы можем контролировать их, но эта власть крайне ограничена. Мы можем всю жизнь отдавать приоритет здоровью и благополучию, но серьёзная болезнь всё равно может настигнуть нас. Ураганам всё равно, насколько мы укрепляем фундамент нашего дома. Восприятие нас коллегами зависит от факторов, на которые мы не можем повлиять. Эта дихотомия контроля крайне важна. Для стоиков считать наше тело, дом и статус вещами, которые мы можем контролировать, — ужасная ошибка. Это источник гнева, сожаления и других эмоций, препятствующих душевному спокойствию. Чтобы избежать этих волнений, Эпиктет предлагал сосредоточиться только на том, что мы можем контролировать. Разум наиболее полезен для организации нашей жизни вокруг этой дихотомии. Он помогает нам оценить обоснованность наших эмоций, давая нам возможность переосмыслить своё отношение к ним. Действительно, стоики считали, что эмоции — это всего лишь мнения, а их последствия полностью избегаемы. Оценивайте импульсы, подавляйте эмоции Стоики не использовали слово «эмоция», как мы сегодня. Их вера в способность разума отражать мешающие эмоции основана на принципиальном различии между «импульсом» и «эмоцией». Импульс — это инстинктивная реакция. Эмоция — это суждение, подтверждающее адекватность этой реакции или отрицающее её неадекватность. Допустим, блестящий Ferrari проносится мимо вашей скромной машины на остановке. Привлечённые рёвом мотора, вы можете импульсивно обратить на него взгляд. В такой реакции нет ничего плохого. Эпиктет мог бы сказать, что ваше тело автоматически реагирует на стимул, которого невозможно избежать. Эта мгновенная реакция могла перерасти в зависть, которую стоики определяли как страдание, вызванное материальным благополучием другого человека. Зависть — это эмоция. В данном случае она проистекает из предположения, что Ferrari может улучшить ваше благосостояние и поэтому стоит того, чтобы им владеть. Поскольку у вас нет Ferrari, вы можете тосковать по ней. Это стремление может превратиться в бесконечную череду тревожных желаний. Покупка автомобиля не избавит от тревоги. Скорее всего, она вызовет новый каскад желаний, подпитываемых перспективой получить ещё одну вещь, которая улучшит ваше благосостояние. Сегодня это Ferrari; в мире Эпиктета это были бы колесницы, пиры или монументальные мраморные статуи. Стоики разделяли все эмоции на четыре основных типа: страдание, страх, вожделение и восторг. Они считали, что чувство восторга от чего-то, что кажется хорошим, но на самом деле не является таковым, столь же пагубно, как и зависть. Другими словами, стоики были убеждены, что все эмоции пагубны, поскольку являются результатом ошибочных представлений о мире и о том, что важно для благополучия. Исходя из убеждения, что эмоции — это мнения, стоики пришли к выводу, что эмоции также находятся под нашим контролем. Как резюмировал Эпиктет в пятом разделе «Руководства»: «Людей тревожат не сами вещи, а суждения, которые они о них составляют». Считать, что Ferrari не имеет отношения к благополучию, — это не только верное суждение, могли бы сказать стоики. Оно также подрывает зависть. Осознав, что эмоции возникают из предположений, которые разум может исправить, мы сможем остановить их ещё до их возникновения и устранить препятствия к душевному спокойствию. Стоицизм сегодня Учёные спорят о степени отрицания стоиками эмоций, но в целом они сходятся во мнении, что считали их несовместимыми с благополучием. Есть ли смысл в идее о том, что отношение к эмоциям как к ошибочным мнениям может ослабить их интенсивность и в итоге полностью устранить их дестабилизирующие последствия? Неужели Эпиктет просто призывал людей не говорить об этом? Учёные и философы продолжают сомневаться в том, что стоический путь настолько полезен, как он предполагал. Похожий интерес к управлению эмоциями вдохновил пионеров когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), которые открыто признавали её сходство со стоицизмом. КПТ основана на предположении, что рациональный и позитивный «внутренний диалог» может эффективно исправить «когнитивные искажения» — термин, обозначающий мысли или убеждения, которые искажают, преувеличивают или катастрофизируют (катастрофизация — когнитивное искажение или ошибка мышления) реальность. Этот психотерапевтический метод предназначен для лечения аномальных моделей мышления, тогда как стоики считали само собой разумеющимся, что их практика может принести пользу любому. КПТ также рассматривает эмоции как неотъемлемую часть здоровой жизни. Смелое и противоречивое отрицание эмоций стоиками не находит места в КПТ. Тем не менее КПТ заимствует своё понимание взаимосвязи между мыслями и эмоциями у стоиков. Сегодня она остаётся одним из наиболее научно обоснованных методов лечения депрессии, биполярного расстройства и связанных с ними проблем психического здоровья. Социальная ответственность Возникает соблазн списать стоиков с лица земли, считая их бессердечными людьми, заботящимися только о себе. Эпиктет, вероятно, часто сталкивался с этим предрассудком. Именно поэтому он старательно его отрицал. Как он сказал в третьей части «Рассуждений», «я должен поддерживать отношения естественные и приобретённые, как благочестивый муж, как сын, как отец, как гражданин». Для стоиков недостаточная социальная ответственность была серьёзной ошибкой. Они считали, что все мы по природе своей социальны. Они первыми стали регулярно употреблять слово «космополит», что по-гречески означает «гражданин мира». Как заметил греческий философ Аристотель за три столетия до Эпиктета: «Тот, кто не способен к обществу или настолько совершенен в себе, что не желает его, не должен быть частью города, как зверь или бог». Таким образом, для достойной жизни стоика социальные отношения необходимы. Долг стоика перед семьёй, друзьями и страной был для него превыше всего. За их попытками обрести душевное равновесие всегда стояла непоколебимая приверженность служению высшему благу своего человеческого сообщества. Космическая Связность Стоики высоко ценили теологию. Они открыто поддерживали политеистические обычаи своего времени, и их частые упоминания одного благого Бога превыше всех остальных напоминали утверждения ранних христиан, современников Эпиктета. Нравственное учение стоиков проистекало из сложных представлений о разуме, мире природы и их божественном происхождении. Они верили, что всё и все часть бесконечной, неразрывной цепи причин и следствий, инициированной и поддерживаемой божественным создателем. Подобно тому как мы наследуем черты от своих родителей, а они наследуют черты от своих, так и вся вселенная наследует свои черты от своего создателя. Осознание того, что «мы все прежде всего дети Бога», как выразился ученик Эпиктета в «Рассуждениях», — необходимый первый шаг к взращиванию в нас божественной искры, то есть разума. Центральным для стоиков была также идея благости и провидения Творца мира. Для грека Зенона (около 335 г. до н. э.–около 263 г. до н. э.), основателя стоицизма, это провидение наиболее ощутимо проявлялось в выдающейся гармоничной красоте мира, представлявшейся ему совершенным творением божественного художника. Для римского государственного деятеля Сенеки (около 4 г. до н. э.–65 г. н. э.) божественность стала ещё более личностной. Как он писал в трактате «О провидении»: «Бог относится к добрым людям с отеческой заботой и любит их по-мужски. „Пусть они, — говорит Он, — упражняются в трудах, страданиях и потерях, чтобы обрести истинную силу“». Акцент стоиков на провидении и детерминизме часто вызывает беспокойство у современной аудитории. Но это неотъемлемая часть стоицизма, по крайней мере, в том виде, в каком его сформулировали его основатели. Можно ли принять их моральное учение, не разделяя их теологии, — вопрос, над которым Эпиктет и его ученики могли бы посоветовать поразмыслить каждому из нас.
Стоики разработали сложные концептуальные системы, но их главной заботой было то, как жить хорошо. Философ Эпиктет (около 50 г–135 г) особенно интересовался этой темой. Его принцип был прост: благополучие — это выбор. Вот три ключевых урока Эпиктета, которые помогут научиться делать выбор. Понять человеческую природу Стоицизм зародился в Древней Греции примерно в конце V века до н. э. Большинство текстов того периода не сохранилось. Чтобы понять убеждения стоиков, учёные обычно обращаются к работам более поздних греческих и латинских мыслителей Римской империи. Среди них выделяется Эпиктет, хотя все тексты, где он упоминается как автор, представляют собой сборник конспектов одного из его учеников. Эпиктет, родившийся рабом в римском городе Иераполисе, расположенном на территории современной Турции, провёл большую часть своей жизни в Риме, где подчинялся непосредственно одному из секретарей императора Нерона (37–68 гг.). Эпиктет не понаслышке знал мир политической элиты, движимый эмоция