Доклад является логичным продолжением двух статей, ранее публиковавшихся на нашем канале. Как и сказано выше, он подготовлен для краеведческого общества Сергиева Посада, где и был прочитан.
Вступление
Сегодня мы поговорим об истории села Клементьево. Считается, что это первое поселение, которое возникло рядом с Троицким монастырём в середине XIV века.
В различных документах, статьях и книгах разбросаны сведения о селе Клементьево, которые, зачастую открывают новое в истории здешних мест и заставляют по-новому взглянуть на историю здешних мест.
Мы постарались собрать таковые сведения в одном месте и представить их вашему вниманию.
Рождение села Клементьево
Кто и когда основал село, чьими стараниями оно встало недалеко от Троице-Сергиева монастыря – доподлинно неизвестно.
Профессиональные историки опираются на мнение иеромонаха Епифания Премудрого, ученика преподобного Сергия и его жизнеописателя.
Он говорит о том, что начало селу положено при Великом Князе Иоанне Красном, сыне Иоанна Калиты. Годы его правления на Московском престоле – с 1353 по 1359 год.
Другой же биограф преподобного Сергия, Пахомий, серб, говорит о том, что село, по-видимому, получило своё название от поселившегося здесь первым некоего Климента. Тогда возникает вопрос – кто же был тем самым Климентом?
Иллюстрация - миниатюра XVI века из жития преподобного Сергия о строительстве монастыря.
Кто он – основатель села Клементьево?
В те давние времена многие места, где селились люди, получали свои имена по имени того или иного человека. То мог быть владелец сих земель, либо основатель села или деревни, а может и тот, кто чем-то отметился в истории здешних мест. Тому яркий пример – Сергиев Посад. Другой пример – Торбеево озеро, что когда-то находилось во владении рода бояр Торбеевых. С такими примерами мы встретимся ещё не раз.
А может быть и прав Пахомий в отношении некоего Климента? В таком случае нам хотелось бы узнать – кто таков этот Климент, кем он был и откуда пришёл?
И на этот вопрос нам даёт ответ синодик вкладчиков Троице-Сергиева монастыря, список с синодика 1675 года.
Давайте же к нему и обратимся. Это понадобится нам в дальнейших рассуждениях.
На обороте пятого листа – род Сергия Чудотворца. Схимонах Кирилл и схимонахиня Мария – родители преподобного Сергия. Архиепископ Феодор, в миру Иоанн, – племянник преподобного Сергия, игумен Стефан – родной брат преподобного Сергия и отец архиепископа Феодора.
Далее идут имена Саввы, Климента (сын игумена Стефана и племянник преподобного Сергия), Петра (младший брат преподобного Сергия) и Саввы.
Семейство преподобных Кирилла и Марии
Давайте посмотрим на родословную семьи Кирилла и Марии.
В синодике упоминаются ещё два человека, оба под именами Савва. Кто они, сказать сложно. Но раз указаны в роде преподобного Сергия, то один из них вполне мог быть братом преподобного Сергия, второй – племянником, возможно что и сыном Петра. Как мы понимаем, это даже не предположение, а ни на чём не основанная фантазия.
Но, как бы то ни было, мы видим здесь Климента. Константин Аверьянов, историк, в своей книге говорит о том, что основателем села Клементьево был племянник преподобного Сергия.
На чьей земле основан монастырь?
Есть ещё один вопрос, который мы должны затронуть. На чьей земле был основан монастырь? Ответ на этот вопрос важен именно в контексте основания села Клементьево.
В любое время, когда бы то ни было, поселиться на земле требовало (и требует) разрешения владельца. В те годы земли принадлежали удельному князю, либо являлись вотчиной того или иного боярина. Согласитесь, братьям бы потребовалось разрешение от владельца на строительство обители. Однако источники впрямую не говорят нам о том, кому принадлежала земля.
Ну и село не было возможности поставить без соизволения владельца земель.
В годы переселения семьи боярина Кирилла земли эти принадлежали удельному князю Андрею Радонежскому.
Историк Аверьянов К. А. в своём труде логично показывает, что боярин Кирилл мог получить в свои владения эти земли от удельного князя Андрея Радонежского на условиях несения пожизненной службы им самим и его детьми. Иными словами, боярин Кирилл и его потомки владели землёй (вотчиной) пока служили князю. Если случалось так, что их служба прерывалась, вотчина отходила обратно к князю. Коль скоро так, то вопрос о земельных владениях снимается. То есть монастырь поставлен на земле, что была во владении потомков боярина Кирилла
Высказывается мнение, что эти земли принадлежали боярину Кириллу, а после его смерти – его наследникам. Среди них – сыновья Пётр и Стефан и его дети, Климент и Иоанн. Как мы помним, Варфоломей отдал унаследованное от родителей имущество брату Петру.
Взглянем на ещё одну запись из синодика, о котором мы говорили выше. О вкладе в монастырь князя Андрея Радонежского.
Ну а на вопрос почему в Синодике земли, на которых стоит монастырь, принадлежат удельному князю Андрею, объясняется просто. Боярин Кирилл умер, его потомки не служили князю и земливернулись исконному владельцу.
Обратим внимание и на факт того, что село Клементьево – вклад в князя в монастырь. Кстати, именно в Троицком монастыре он и был погребён.
Мог ли Климент быть основателем села Клементьево?
Историк К. А. Аверьянов касательно села Клементьево пишет следующее «… к 1360 г. владения Кирилла превратились из условного держания в полноценную вотчину. Очевидно, к этому времени относится возникновение села Клементьевского, которое донесло до нас память о своем основателе Клименте, племяннике преподобного, старшем сыне его брата Стефана».
Но остаётся открытым вопрос – год основания села.
Можем ли мы предположить, что Климент пришёл в эти места вместе со Стефаном и Варфоломеем и поселился на соседнем от Маковца холме?
Да, можем. Но только возрастом Климент был не старше 12-13 лет. Пусть и рано тогда взрослели дети. С другой стороны, будучи представителем знатного рода, Климент мог прибыть не один, а со своими людьми.
Однако Епифаний Премудрый пишет
«егда начинашеся строити место то не бе тогда окресть места того ни селъ близ, ни дворов», т.е. Троицкий монастырь, все окрестности вокруг представляли собой безлюдную местность.
Так продолжалось, по подсчету автора, на протяжении примерно 15 лет: «лет, яко, мню, множае пяты на десяти»
Вспомним, что ещё в самом начале иноческой жизни Варфоломея, Стефан покинул обитель и ушёл в Москву. Однако в 1356 году он вернулся на Маковец, в обитель, вместе со своим сыном Иоанном, коему было на тот момент 12 лет.
Кто знает – может зашёл Стефан по дороге в Радонеж, к своему родному сыну Клименту и уговорил его отправится на Маковец. Тот пришёл и срубил на другом берегу реки, в прямой видимости от обители, церковку, чем и положил начало селу.
Тот же К. А. Аверьянов, основываясь на словах Епифания Премудрого, пишет о том, что освоение местных земель начинается с приходом в обитель старшим братом Сергия – Стефаном.
Несколько слов об окрестных сёлах
Давайте посмотрим, что нам говорят археологи и историки о начале освоения здешних мест.
Вновь обратимся к Синодику и посмотрим на вклад удельного князя Андрея Радонежского в монастырь.
Дачи его село Княжево, село Афанасьево, село Клементьево, да на его же земле монастырь стоит
Одним из древнейших поселений здешних мест К. А. Аверьянов считает село Афанасьево (ныне находится в черте Сергиева Посада). Им владел князь Афанасий Данилович, младший брат Ивана Калиты. По его же имени село и получило своё название. Вероятно, именно это село досталось боярину ростовскому Кириллу при переселении его семьи в Радонеж. Получается, что село Афанасьево существовало ещё до основания Троицкой обители. Равно как и село Княжее.
Посмотрим же на одну из карт, которую историк и археолог Чернов составил на основании письменных и археологических данных.
Цифрами обозначены селища, что найдены археологами в окрестностях монастыря. Автор датирует селища различными годами, но «как-бы старается» привязать ко времени после основания монастыря.
Отметим следующий факт
На территории улицы Клементьевской археологами было обнаружено селище середины XIV века, то есть того самого времени, когда в эти места пришёл отрок Варфоломей и его племянник Климентий. Таковые же были найдены у Кокуевского кладбища и в посёлке Афанасьевском (село Афанасьево).
Источник: С. З. Чернов. Курганная группа и селище Лешково-11 в верховьях Оржавца: Радонеж за полвека до отрока Варфоломея.
Заметим, что к тому же времени относится и обнаруженное археологами селище в посёлке Семхоз.
Можем ли мы предположить, что к моменту основания Троицкой обители уже существовали сёла Княжее и Афанасьево? Предположить можем, но однозначно утверждать – конечно же нет.
Давайте вспомним вот о чём. Дорога из Москвы в Переславль и далее в Ростов, она проходила через Радонеж, существовала, как мы понимаем, задолго до основания Троицкой обители. Так что окрестные земли могли быть заселены и задолго до основания монастыря. Это всего лишь предположение, но требует оно отдельного исследования.
Кстати, по археологическим данным того же Чернова, достаточно много обнаружено селищ более раннего периода, нежели основание монастыря.
Но вернёмся к нашей теме.
Подведём краткие итоги по вопросу основания села Клементьево
Итак, скорее всего, село Клементьево основал племянник преподобного Сергия Радонежского Климент. Об этом говорит историк К. А. Аверьянов. Косвенно сей факт подтверждается археологическими данными историка и археолога С. З. Чернова.
Точная дата основания села нам неизвестна, да и вряд ли когда-либо мы это узнаем. Разве что в недрах архивов ждёт своего часа документ, в коем сей факт мог бы быть зафиксирован.
Как бы то ни было, село Клементьево начало свою историю ещё при жизни преподобного Сергия.
Как самую раннюю дату основания мы могли бы определить 1345 год – год основания обители. Вспомним, что отрок Варфоломей и его старший брат Стефан пришли вместе на гору Маковец, где и поселились. Мог ли кто-то ещё прибыть вместе с ними и поселиться неподалёку? Вероятность такая есть.
Но, скорее всего, село основал тот же Климент, но в 1356 году. В тот год преподобный Стефан вернулся из Москвы в Троицкую обитель на Маковец вместе со своим сыном Иоанном.
Но если пофантазировать и принять за дату основания села 1345 год, то в этом году у Клементьевки юбилей – 680 лет со дня основания.
Первые сведения о Клементьево в документах
Мы достаточно много времени уделили вопросу основания села. Перейдём же теперь к фактам, что зафиксированы в дошедших до нашего времени документах. Их, к сожалению, не так уж и много. Но они позволяют сделать те или иные достоверные предположения о том, как и чем жило село начиная с XIV века.
1457 год. Василий Тёмный освобождает село Клементьево от подсудности Радонежскому волостелю.
Иоанн III грамотой 1463 года освобождал село от платежа дани радонежским даньщикам.
От Великого Князя Иванна Васильевича в Радонеж данщикам моим. Кто в Радонеже данщики мои не будут, чтобы есте с монастырского села Сергиева с Климентьевского дани моей не имали никоторой. А прочитав сию грамоту, да отдавайте её назад, и они держат её собе иных моих данщиков, а собе с неё емлите список счёта для. А грамота с печатью. Подпись на грамоте: Князь Великий.
Грамотами 1462 – 1466 годов село освобождено от разных пошлин и суда Радонежского наместника. В этих же грамотах селу дозволялось иметь своё конское пятно, а незванным людям боярским возбранялось въезжать в село на пиры.
Поясним что это значило для села. Грамота выводила монастырских людей из подсудности Радонежских наместников и тиунов и в селе появлялся собственная расправа (судебные органы). Тем самым Клементьево приобретало большое преимущество перед Радонежем, который в те времена был волостным центром. С точки зрения экономической это давало большой толчок развитию в Клементьеве торговли, ремёсел и прочих нужных занятий.
При этом в Клементьеве появляется свой суд и своё управление, отличное от волостного, Радонежского.
Касательно конского пятна – сие есть разрешение на торговлю лошадьми. Лошадь в те времена имела великую ценность. Торговля же ими, судя по всему, была привилегией, поскольку приносила большой доход.
Что мы видим? Без малого за столетие село Клементьево стало достаточно значимым и заметным в экономической жизни здешних мест. Понятно, что это стало возможным за счёт близости Троицкой обители.
Село Клементьево в XV веке
Не так уж много сведений дошло до нашего времени из пятнадцатого века. Понятно, что основным занятием большинства жителей было земледелие. Но близость монастыря диктовала свой уклад жизни и в селе появляются книгописцы, иконники и другие мастера.
Так, древние рукописи сохранили имена переписчиков тех или иных книг.
Евстафий, мирской человек, прозвище Шепель. Он написал в 1429 году при Троицком игумене Савве Пролог.
Акты лаврского вотчинного архива упоминают многих мастеров: Васка крестчик, Ивашко иконник, Василь хрестенник, иконники Степан и Тимошка.
Многие имена мастеровых не дошли до нынешних времён. Но обширное монастырское хозяйство требовало плотников, столяров, кузнецов, портных и многих других.
К монастырю стекались паломники, цари отправлялись на молебны, рос людской поток, а с этим росло и село.
Село Клементьево в XVI веке
К началу XVI века, в 1504 году, в селе насчитывалось 134 двора, о чём говорят нам писцовые книги князя Василия Ивановича Голенина.
В этих писцовых книгах указан лишь перечень дворов. Там нет упоминаний о церквах и занятиях жителей. Но, помимо прочего, среди жителей Клементьева указаны Васюк тверитин (то есть из Твери), Палка дехтяр, Боран казак, скоморохи Смырка и Олешко.
В синодике начала XVI века встречаются ремесленники. Перечислим некоторых из них.
Протасий – токарь, Евстратий – сапожной, Анфилохий – ковшечник, Герасим – санник, Симеон – прянечник, Алексей – кузнец, Григорий – повар, Петр – серебряный мастер, Гаврила – ложечник.
Как мы видим, перечень ремёсел весьма разнообразен. И это говорит о том, что многие жители, по-видимому, отходили от крестьянских дел и начинали заниматься различными ремёслами.
Из приведённого списка видно, что многие ремёсла, потребные и в самом селе, да и монастырю необходимые, в Клементьево были хорошо развиты
По мере развития монастыря появлялись и другие профессии. Так, с началом строительства каменных церквей и каменной ограды (стен) появились каменщики и кирпичники.
Церкви села Клементьево
Время построения первой церкви в селе Клементьево нам неизвестно.
Можно предположить, что церковь в селе была построена сразу же по его, селу, основанию. Ну а место, где встала первая церковь, нам хорошо известно.
В 1504 году, как мы сказали выше, село насчитывало 134 двора. По тем временам это большое село. И мы можем предположить, что церковь в те времена уже была.
В одной из рукописи, что есть в Лаврской библиотеке, сказано «лета 7022 ноября 28 (1513 год) священа бысть (то есть была освящена) церковь древенная в селе Клементьеве». Церковь эта была во имя Успения Божией Матери. Сие видно из подписи на другой рукописи того времени: «сию книгу … дал по своей душе в дом Пречистыя Успение в Клементиево инок Гурий Шушлеба» (ум. 1522 год).
К концу XVI Века появляются и новые сведения.
Писцовые книги 1594 года говорят следующее
«В селе Клементеьвском: церковь Никола чюдотворец, древяна клецки, да другая церковь Успения преч. Богородицы, древяна вверх».
- Клецки – церкви на основе клети, основанием служит сруб на четыре угла, имеющий перекрытие на два ската, подобно избе. Такой тип церквей был наиболее распространен на Руси.
- Древяна вверх – шатровая церковь. Главное помещение для молящихся устроено в виде башни. Кровельное покрытие такой башни, устроенной "кругло", почти всегда вид восьмискатной пирамиды, увенчанной главой. Такая форма получила название "шатра". Шатровый храм значительно отличался от клетских и своей высотой, и своим сильно подчеркнутым стремлением вверх.
Примером первого типа церкви – церковь в селе Благовещенском. Ну и церковь из Козлятьево как иллюстрация второго типа церкви.
В 1594 году у Успенской церкви уже есть придел Усекновения честные главы Иоанна Предтечи. Другой храм, тёплый, Николая Чюдотворца – ветх.
Получается, что первой в селе Клментьево была Николаевская церковь. На 1594 год она уже ветхая, то есть простояла на своём месте не менее ста лет, а то и все двести. Успенская же церковь освящена в 1513 году и находится в приличном состоянии.
Церковные служители села Клементьева
Писцовые книги 1594 года сообщают нам имена церковных служителей.
«Да в селе же двор – поп Семен Якимов, двор – диакон Иван Васильев, двор – пономарь Елизарко Семенов, двор – проскурница старица Окулина, да 22 кельи, а в них живут 26 стариц черноризиц, питаются о церкви Божии».
О старицах при церкви стоило бы поговорить более подробно. Но это отдельная и большая тема. Здесь лишь скажем вот что. Многие исследователи считают, что женщины, в первую очередь вдовые и у которых дети выросли и устроены в жизни, приходили к церкви, ставили за свой счёт кельи, либо вносили вклад в церковь, и доживали здесь свой век.
В 1595 году соборный старец Троице-Сергиева монастыря Варсофоний Якимов в своём духовном завещании велел по кончине своей раздать «старицам на Хотькове по рублю, а их 36 стариц, а в Клементьеве 34 старицы, и тем старицам дать по рублю же по рукам». Возможно, что в то время в Клементьево был монастырь по типу того, что на Хотькове.
Жители села Клементьево на рубеже XVI-XVII веков и их занятия
Писцовые книги 1594 года сообщают нам много интересных сведений о жителях села, их занятиях и повинностях.
По сравнению с 1504 годом увеличилось количество дворов: всего 226 дворов (против 134 дворов начала века), из коих 125 дворов крестьянских и владеющих земельным наделом, 26 дворов бобыльских, торговавших в лавках и шалашах, и плативших за то оброк в монастырь, да 111 дворов служебников и мастеровых, работавших на монастырь и получавших денежное и хлебное жалование из него за свои труды.
С непашенных оброчных дворов (коих было 26) монастырь получал оброку «два рубли одиннадцать алтын без денги».
Среди перечисленных людей Олферко сапожник дает гривну оброку, Власко Михайлов Троецкий слуга дает два алтына, Моисейко нижегородец – два алтына, Богдашко сапожник, Трепка токарь, Игнашко овчинник, Ивашко портной, Ларка и Федка Тюрака сапожники.
Среди жителей 111 непашенных бобыльских дворов (служебные и мастеровые люди) есть токари, судописцы, иконники, кирпичники, каменщики, ложечники, сапожники, плотники, повара и другие мастера. Были среди прочих и ларёшники, то есть торговцы
Отметим особо немчина Гришку Федорова, зелейщика. В те времена так называли тех, кто занимался изготовлением пороха.
С этих дворов доход был 2 рубли 10 алтын 5 денги. То есть 111 дворов платили оброку примерно столько же, сколько 26 вышеупомянутых дворов.
А вот с живущих пашенных дворов, с 25 вытей, монастырь получал натуральным продуктом: 10 вёдер сметаны, 3 ведра сливок, п 20 яиц с выти, итого 500 яиц. Далее сказано – «опричь изделия, что на монастыре пива и квасы варят».
Выть есть мелкая податная единица. В старинных актах и документах употреблялось в значении части земельного участка, податной единицы, участка пашни. В XVII веке эта поземельная мера равна 5 десятинам или 10 четям земли.
И вот какой интересный налог платили жители села Клементеьво:
Да за выводную куницу гривна, да за новожженый убрус по алтыну.
Выводная куница же – свадебная пошлина, что взималась в те времена с невесты, коли её выдавали замуж в другую местность.
Новожженый убрус – так называли нарядное полотенце, ширинка, полотнище, которое подносила молодая невеста на поклон. То есть с каждой свадьбы, сыгранной в селе, платили алтын монастырю. А коли выдавали невесту в другую местность, то платили гривну.
О торговой и экономической мощи села Клементьево. XVI век.
До основания монастыря вся жизнь и торговля были сосредоточены вокруг Радонежа. Через него проходила дорога из Москвы на Север (в Переславль, Ростов и далее). Здесь же завершался дневной переход на лошадях (это порядка 70 километров). Здесь был торг. По различим сведениям, (например, Чернов) в Радонеже насчитывалось полтора десятка церквей. Действительно, Радонеж был большим поселением.
Но вот появился монастырь. Простой люд шёл на поклонение к преподобному Сергию. К Троице стали совершать выезды цари и знатные люди. Да и сам монастырь рос и развивался как «субъект экономической деятельности». У монастыря появляются свои земельные владения, сёла, земли и промыслы. Паломники, дабы сократить путь, обходят Радонеж севернее.
Старая дорога у села Рахманово уходила влево на Радонеж. Новый путь пролёг через село Воздвиженское (Здвиженское). В селе появляется путевой дворец, церковь. Ушла дорога, ушли и люди.
Согласимся, что большой поток паломников к преподобному Сергию более всего способствовал и росту населения, и экономической мощи самого села. Любой приходящий к Троице нуждался в еде и ночлеге. Были им потребны съестные припасы, одежда и обувь, кресты и иконы, деревянная посуда и прочая разная мелочь. Большой поток людей, проходивший через село, привлекал и торговцев из окрестностей.
Торг в селе Клементьево
Торг в селе Клементьево возник до 1491-го года и вот почему.
Летописный свод Ивана Грозного (Шумиловский том, стр. 175) содержит следующие сведения: «О торге. В том же [1491] году (в месяце) сентябре, на день памяти (преподобного) Сергия, великий князь Иван Васильевич перевел торг от Троицы в городок Радонеж». Видимо, Иоанн III хотел поддержать некогда крупный торговый центр, а ныне увядающий городок.
Событие это записано в «Летописном своде Ивана Грозного» и не просто записано, а сопровождается миниатюрой. Невольно задаёшься вопросом: «А рядовым ли оно было, коль скоро сказано о нём в Летописном своде?». Несколько страниц повествования об измене Андрея Васильевича, брата Иоанна III, потом про перенос торга и далее о повелении Великого Князя Ивана Васильевича «описать тверские земли по-московски в сохах».
Согласитесь, всё это наводит на интересные мысли.
Торг вернулся в Клементьево в XVI веке. И определено сие было не указами и волею княжеской, а собственным течением жизни.
Где он находился – доподлинно неизвестно.
Ещё в 1840 году оживлённая торговля в селе существовала. Так, И. М. Снегирёв в своих «Путевых записках о Троицкой лавре», писал: «доныне в Клементьевской слободе по понедельникам каждую неделю бывает торг, а 15 августа ярмарка». Старожилы рассказывали автору заметок о том, что ярмарка продолжалась до двух недель, на протяжении двух верст в поле. А поле сие находилось на юге села.
В 1595 году Государь Фёдор Иоаннович пожаловал монастырю таможенную грамоту. Сей документ передавал право сбора пошлин в государственную казну селу Клементьево и лишал такового права откупщиков Радонежа. С той поры монастырь стал собирать пошлины не только в Клементьеве, но и в Радонеже, да и в самом уезде.
Грамота детально определяла то, какова же должна быть уплачена пошлина и с какого товара. Так, если кто привёз из сел, деревень и из волостей Московского уезда «каков товар нибуди продавати, и с того у них со всякого товару имати по полуторе деньги с рубля». А вот если иногородец приедет в село Клементьево и товар привезёт и товар в селе продаст, с того «имати с рубля по четыре деньги».
Об устройстве жизни в селе Клементьево. XVI век
Итак, село жило крестьянским и ремесленным трудом. Ну и торговлей, конечно же.
В уже упомянутой писцовой книге 1594 года написано: «… Да под монастырём же три пруды с караси, да три сада рыбных, а в них рыба белая всякая…».
Что это за пруды? Пятницкий, Келарский и Клементьевский (Банный). Последние два существуют и поныне, а вот Пятницкий был расположен севернее Келарского.
Краткий Троицкий летописец 1863 года говорит нам о том, что в 1552 году «заведён пруд больший, что от Клементьевского пруда, а на нём два мосту; а рядил его келарь Андриян Авгелов.
Под «садами рыбными» имеется в виду места, где сельчане разводили рыбу, да не простую, а белую. Под белой же имелась в виду рыба благородная. Какая именно рыба там была, писцовые книги умалчивают. Щука, судак, сазан, а может и осётров разводили местные жители и подавали к монастырскому столу.
Помимо торга исстари существовала и гостиница монастырская в селе, хотя прямых сведений о том не сохранилось – о исполнение заповеди преподобного Сергия «не забывать страннолюбия». По своей смерти завещал преподобный Сергий дать приют и накормить каждого, кто придёт к Троице.
На Стоглавом соборе 1551 года сказали, что «у Живоначальные Троицы в Сергиеве монастыре гости безпрестанные день и нощь, и они живут по Чюдотворцеву уставу».
Об устройстве жизни в селе Клементьево. XVI век
То, как организована была жизнь в селе, как и кем оно управлялось, есть вопрос отдельный. Но даже поверхностный взгляд говорит о том, что в основе лежали общинные и выборные принципы.
Вот, например, в селе был двор монастырский, выстроенный в XV веке специально для тиуна (приказчика) Троицкой Радонежской вотчины. Он назначался монастырским собором сроком на один год, иногда из Троицких слуг, а иногда из старцев, коих называли посельскими. Приказчик имел власть суда и расправы над крестьянами, ему подведомственными. Но дабы власть его не доходила до самоуправства, со стороны крестьян уполномочены были судить вместе с ним земской староста и целовальник.
Земской староста, целовальник и дьяк составляли земской двор. Они избирались народом из своей среды сроком на один год. Им были подчинены сотские, пятидесятские и десятские. Такое участие крестьян в управлении собственной жизни существовало в Клементьеве издавна. Такой же уклад жизни бытовал по всей Русской земле того времени.
При Иоанне IV жителям села было предоставлено право иметь собственную расправу в делах уголовных. Они получили право назначать для этого особых старост, целовальников и дьячков, кои назывались губными. Для них и был встроен в XVI веке губной двор. Для воров же, разбойников и убийц была выстроена тюрьма. Губные старосты назначались на год из Троицких слуг, они имели губные грамоты от Иоанна IV, его сына Феодора Иоанновича. С 1595-го года суду Клементьевских губных старост подлежали все Троицкие вотчины, где бы они не находились.
Границы села Клементьево
В писцовых книгах и описях разного времени о селе Клементеьво пишут так: стоит на «суходоле», то есть на возвышенной равнине. Был ли здесь дремучий лес в годы основания села, история умалчивает. Стали бы люди селиться в дремучем лесу? С одной стороны да, официальная наука говорит нам о подсечном земледелии, о заселении по берегам рек и так далее. И такой взгляд можно назвать устойчивым. С другой стороны, здравый смысл подсказывает – лучше выбрать место возвышенное, недалеко от воды и такое, где сразу же можно начать распашку земли. Позволим высказать себе такое соображение, оставим его без комментариев и пойдём дальше.
Для иллюстрации мы выбрали карту 1839 года. От неё и будем отталкиваться в деле определения границ села.
Итак, центр Клементьево – место, где ныне стоит Успенская церковь. Можно полагать, что вокруг церкви и стали селиться первые жители села.
С юга село ограничивалось нынешней улицей Воробьёвская. На карте 1839 года мы видим, что к этому времени не так уж и много домов стояло по нынешней улице Куликова.
Северная граница изначально пролегала по нынешней Кооперативной улице и позднее сдвинулась к Келарскому пруду.
С запада село ограничивалось Никольским кладбищем. С востока – нынешним проспектом Красной Армии, там, где стоит тюремный замок.
Понятно, что при росте числа жителей увеличивалась и площадь села. На момент указа матушки Екатерины Второй об образовании Сергиева Посада, село Клементьево, скорее всего, имело те границы, что указаны на карте 1839 года.
Село Клементьево – начало века XVII-го
Итак, мы подошли к рубежу шестнадцатого и семнадцатого веков. За чуть более двухсотлетнюю историю село выросло и, по сути, заменило собой Радонеж, перетянув на себя всю торговлю, а вместе с ней и прочие функции (судебная власть, например).
Число жителей росло, в том числе и за счёт пришлых людей. Набор ремёсел, коими владели жители села, был многочислен и разнообразен. Всё более и более село тяготело к монастырю, обслуживая его нужды и потребности.
Село процветало, начинался семнадцатый век – век Смуты. Пройдёт десять лет с начала века и к монастырю подойдут войска поляков. В 1608 году начнётся осада монастыря и село Клементьево будет сожжено. Враг так и не сможет одолеть защитников Троице-Сергиевой обители и отойдёт от её стен менее чем через два года. Но в 1618 году поляки вновь подойдут к монастырю. На штурм они уже не решатся, но Клементьево вновь будет сожжено. Но Смутное время закончится и село возродится вновь.
Первая половина XVII века
Итак, дозорные книги 1614 года (через пять лет после снятия осады монастыря) говорят нам о том, что в селе 33 крестьянских двора и 13 дворов непашенных, в коих «живут повара монастырские и хлебники, и служебники и три бобыля».
Отдельно выделяется слобода Стрелецкая, в коей 100 дворов, а в них 230 стрельцов и 22 двора пушкарских. К селу Клементьево относят Служнюю слободу под монастырём числом 25 дворов и Чертольская слобода – 22 двора.
Никольская церковь отстроена и при ней четыре двора – поп Иван Васильев, дьякон Никита, пономарь Девятко и проскурница Пелагея.
Но только в селе начала налаживаться жизнь, как 24 сентября 1618-го года вновь было предано огню польским военачальником Чаплинским. Тот шёл из Переславля в Москву на соединение с королевичем Владиславом. Как мы знаем, в тот год было заключено Деулинское перемирие и враг ушёл из здешних мест.
Итак, писцовые книги 1623-го и 1624-го годов говорят нам о том, что уже через пять лет после очередного сожжения села, в нём уже 21 крестьянский двор и 55 дворов бобыльских, в которых живут 110 человек. В селе же двор монастырский, в котором живут тиуны (управляющие волостей или чиновники с судебными полномочиями).
В селе Клементьево появляются слободы, в коих живут монастырские служебники и детёныши. Поваров и хлебников 18 дворов, в них – 21 человек. Детёнышей 134 двора, между ними – 16 огородников.
То есть за пять с небольшим лет село вновь разрастается и в нём 289 дворов, в коих проживают 352 жителя.
Жители села Клементьева в середине XVII века
Возникает вопрос – а за счёт чего так быстро увеличилось население села? И кто такие «детёныши», которые жили в 134 дворах?
В тех же дозорных книгах сказано: «… а при именах детёнышей показаны и сёла монастырские, из каких они присланы в монастырь». В 1651-м году троицкие власти писали царю Алексею Михайловичу: «После московского разорения прислано в Троицкий монастырь с Москвы на корм бедных разорённых детей боярских и недорослей, а иных свезли из Троицких вотчин, у которых отцы и матери посечены, остались сиротами, и тех было человек с шесть сот, а кормили их за столом».
Вот они и есть те детёныши, о которых говорит дозорная книга. Некоторые из них осели в Клементьево, иные оказались в мастеровых и в других монастырских службах. Этим объясняется и то, что в каждом дворе живёт малое количество людей.
Село Клементьево по Описи 1641 года
Первого сентября, в первый день нового, 1641-го года, государева комиссия, по указу царя и великого князя Михаила Фёдоровича, начала учёт и перепись имущества монастыря. В сей описи есть подробные сведения и о селе Клементьеве. К ним мы и обратимся.
Крестьянских дворов в Клементьеве – 64, а дворов бобылей - 40. При некоторых именах жителей Клементьева показаны их промыслы – кузнец, дегтярник, сапожник, крашенник, оладейник и другие.
Бросается в глаза то, что за неполные двадцать лет население села сократилось чуть ли не в пять раз, если считать по дворам. Сей факт объясним – мастеровые, служебные и работные люди соединены были в отдельные слободы и ушли жить на новые места. К тому времени уже жили своей жизнью и хозяйством стрелецкая, иконная, поварская, тележенная и прочие слободы. В селе оставались пашенные крестьяне и торговцы.
В селе кипела хозяйственная жизнь. Торговые лавки, амбары, шалаши и походячей торг (лотошники), кузницы и харчевни. Против же святых ворот монастыря – те же лавки и шалаши. То есть и в ту пору торговля у монастыря была поставлена на широкую ногу. Стояли в селе и харчевни, была и баня, и мыльные продажи. Торговали лошадьми на конской площадке, была и овсяная продажа (торговля овсом). А на Велик день (на Пасху) – яичная краска.
Бобыли платили пошлину за поденное изделие, взималась пошлина таможенная и пошлина поместная проезжая. А кто всякими промыслами жил, с тех пошлина в монастырь собиралась порозно.
Была в селе Клементьеве тюрьма, коей ведал, по государеву указу, губной староста монастыря из слуг Иван Коротнев. Ему в помощь – «два человека целовальников, три человека сторожей». Последних же выбирали из крестьян монастырских вотчин, с них же им и «подмогу ежегод сбирали».
Целовальниками в те времена называли тех, кто собирал подати и выполнял судебные и полицейские функции. Перед вступлением в должность они приносили присягу целованием креста.
Интересно и то, что позднее целовальники появились в трактирах, они продавали водку. Они клялись на кресте честно исполнять свои обязанности, не разбавлять водку и также, в подтверждение клятвы, целовали крест.
Выписка из описи 1641 года о селе Клементьево
А вот как описано село в описи 1641 года.
Да в селе ж Клементьев торговые лавки и амбары, и шалаши, и скамьи и кузницы, и харчевни, и походячеи торг и з бобылей за поденное изделье и таможенная пошлина, и квас, и сусло, и баня, и пролубное, и овсяная продажа, и конская площадка, и поместная проезжая пошлина, и мылная продажа, и на Велик день яичная краска, и против монастыря Святых ворот лавки ж и шалаши, а за кем иманем те всякие промыслы во скупу или на вере, и что с низ збирается в манастр, каких пошлин порозно, и то все писано в казенных приходных книгах.
В селе ж Клементьеве тюрма, а ту тюрму по государеву указу и по наказу с Москвы из Розбоиново приказу ведает губной староста Троецково Сергеева монастя ис слуг Иван Коротанов да с ним два человека целовальников, три человека сторжеи, а тех целовальников и сторожеи выбирают онастырских же вотчин ис крестьян, а подмогу им всем сбирают ежегод с монастырских же вотчин.
А предваряет этот текст перечисление крестьян и бобылей села Клементьева.
Село Клементьево во второй половине XVII-го века
До конца семнадцатого века о селе Клементьево сохранились исторические сведения за следующие годы: 1678, 1680 и 1684.
В 1678 году Крестьянских дворов в селе было 55 и людей в них 242. Бобыльских же дворов – 48, а людей в них 183. Всего же дворов 103 и людей в них 425.
Как мы видим, прирост жителей за без малого сорок лет невелик. Причина тому – моровое поветрие сентября-декабря 1654 года. Тогда в Сергиевом монастыре, подмонастырских слободах и в селе Клементьево умерло более тысячи двухсот человек.
В 1654-1655 годах в Россию нагрянула чума. Это была самая крупная эпидемия того времени в России. Не обошла она стороной Троице-Сергиев монастырь и его окрестности.
Во время морового поветрия 1654 года Троице-Сергиев монастырь стал местом спасения для некоторых представителей знати. 24 июля, когда в Москве уже началась эпидемия, патриарх Никон увёз в монастырь царицу вместе с её семьёй, а также семьи знатнейших бояр.
В донесении Троице-Сергиева монастыря сообщалось: в монастыре и округе умерло 417 человек «с язвами», проболев 1–4 дня, и 848 — «без язв», проболев 4–7 дней.
Но уже к 1684 году, согласно писцовым книгам того времени, количество крестьянских дворов 62, людей в них 279. Бобыльских же дворов 209 и людей в них 615. Всего же дворов 271 и людей – 894.
Мы видим, что прирост жителей произошёл из-за увеличения количества бобыльских дворов. Это говорит нам о том, что в селе активно развивалась торговля, ремёсла и другие, не связанные с крестьянским трудом, виды деятельности. Всё большее количество людей вовлекались в иной, нежели крестьянский, труд.
Бобылями в те времена называли тех, у кого не было своих земельных наделов. Они жили своими дворами и семьями и занимались ремёслами, торговлей, либо жили при ком-то и работали на него.
Успенская церковь села Клементьево в XVII веке
По дозорным книгам 1614-го года в селе Клементьево стоит Никольская церковь. При церкви, двор – поп Иван Васильев, двор – дьякон Никита, двор – пономарь Девятко, двор – проскурница Пелагея.
В 1623 году по прежнему стоит в селе Никольская церковь, при ней на церковной земле двор – поп Мартемьян Овдокимов, двор – дьякон Мартин Елизаров, двор – пономарь Девятко, двор – просвирница Акилинка, двор – дьячок Ивашко Иванов. Да восемь келий, а в них живут нищие, питаются от церкви Божией.
Обратим внимание – пономарь Девятко пережил повторное сожжение села в 1618-м году и в 1623-м он вновь при церкви и при своей «должности».
По описи 1641 года в селе стоит Успенская церковь «с пределы о трёх верхах, шатровые». С правой стороны придел Николы Чюдотворца, слева – предел Алексея человека Божия.
Опись сохранила имена тех, кто служил в храме: поп Иван Кузьмин, поп Стефан Константинов, дьякон Елизар, пономарь Сенка Гаврилов и просвирница Соломонидка Григорьева.
Итак, к началу восемнадцатого века в селе Клементьево стояла церковь Успения пресвятой Богородицы, «деревяна клетцки» с приделом Николая Чудотворца. В церкви – поп Евдоким, зять его дьячек Герасимко Иванов, да ещё поп Данила Володимеров, да дьякон Иван Федотов, у коего сыновья Ивашко да Васка, тринадцати и восьми лет. При церкви же просвирница Авдотьица с сыновьями Якушкой шестнадцати лет и Андрюшкой двенадцати лет. Ну и попадья Марья Иванова, видимо вдова умершего священника.
При церкви же пашни паханые добрые земли 30 четвертей, да покос, с коего сена 15 копен. То есть притч церкви пропитание себе добывал крестьянским трудом. Однако не сами они пахали. За попами и дьяками жили на церковной земле бобыли – в шести дворах шестнадцать человек. Они и пахали землю.
Об иконописной школе села Клементьева
Вряд ли мы сильно погрешим против истины, сделав смелое заявление –была в селе Клементьево своя иконописная школа. Могла она появится и вести свою историю идти от тех времён, когда св. Андрей Рублёв расписывал Троицкий собор? Почему бы и нет?
Так, иеромонах Арсений утверждает, что иконописание ведёт начало своё со времен основания монастыря. Клинцовский Подлинник говорит о том, что св. Феодор, архиепископ Ростовский и племянник преподобного Сергия, будучи архимандритом Симонова монастыря, писал многие иконы. И он написал портретный образ своего дяди – св. Сергия. Поскольку Феодор был пострижен в монахи в раннем возрасте (10-12 лет) и жил в монастыре до 1378 года, до возведения в сан архимандрита Симонова монастыря в возрасте 45 лет, то очевидно – он научился иконописи в обители преподобного Сергия.
Клинцовский иконописный подлинник— рукопись XVIII века, найденная в XIX веке в посаде Клинцы Суражского повета Черниговской губернии. Содержит сведения об истории иконописания в России, о выдающихся иконописцах. Например, в нём приводятся возвышенные отзывы об Андрее Рублёве, а также список его жития, который в 1988 году лёг в основу официального жития преподобного Андрея.
Другие исследователи XIX века иконописца св. Андрея Рублёва считают вышедшим из школы преподобного Сергия.
Как бы то ни было, но уже в XV веке жили иконники при монастыре и в селе Клементьево. В различных монастырских актах того времени встречаются Ивашко иконник, Василий хрестешник, Степан Иконник. В пользу нашего предположения говорит и наличие рисунков в монастырских рукописях XV века, равно как и житие преподобного Сергия с миниатюрами.
Пергаментный синодик XVI века содержит имена различных мастеров, в том числе иконописцы: Савватий (ум. 155 год), Феодорит (ум. 1568 год), Ануфрий, Антоний, Левкий, Алексей (все ум. в 1571 году). И таковых в синодике перечисляется много человек.
Есть сведения и об именах тех, кто писал иконы для монастыря. Так, в ризнице хранится (на конец XIX века) образ пресвятой Богородицы Влаимирской и с оборота написано: «Лета 7079 (1568 года) месяца сентября 26 день образ … писал Давид Сирах».
В житие преподобного Дионисия Радонежского (ок. 1570 – ок. 1633), архимандрита Троице-Сергиева монастыря, сказано о том, что многие мастера были в монастыре: иконописцы, книгописцы, сребросечцы и швецы.
Заключение
К концу семнадцатого века село Клементьево в разных документах иногда называется и посадом, а иногда и слободой.
Согласно писцовым книгам, к 1648 году вокруг монастыря было уже восемь слобод. Перечислим их.
Рождественская (по церкви, а по населению Служняя); Кокуева; Конюшенная; Тележная; Подпанина; Бутырки (на северо-западе от Лавры); Ильинская (по церкви, а по населению Пушкарская); Слобода, что слывет Терентьева роща, в восемнадцатом веке – Вознесенская слобода.
К началу восемнадцатого века Клементьево становится практически полностью торговым селом, воспринимается как одна из монастырских слобод. Из него в другие слободы расселяются мастеровые и ремесленники, монастырские служители и прочее. Жители села Клементьево всё более и более занимаются торговлей, имеют свои лавки у стен монастыря.
По численности населения село превосходит некоторые города.
Можно говорить, что именно к этому времени и складывается посад. С этого времени историю села Клементьево можно рассматривать в контексте развития всего комплекса слобод и селений, что войдут потом в Сергиев Посад. Прошло более пятидесяти лет, прежде чем сей факт был зафиксирован указом Екатерины Второй в 1782-м году.
На этом мы и закончим наш доклад.
Источники
Доклад является логичным продолжением двух статей, ранее публиковавшихся на нашем канале. Как и сказано выше, он подготовлен для краеведческого общества Сергиева Посада, где и был прочитан.
В основе доклада статья - «Село Клементьево, ныне часть Сергиева Посада, составляющая один из его приходов». Она была опубликована в 1887 году, в журнале «Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском Университете», книга вторая.
Автор – иеромонах Арсений, в миру Алексей Иванов Лобовиков, 1830–1907. Его авторству принадлежит четыре статьи о приходах Сергиевского Посада, которые опубликованы в том же журнал и примерно в те же годы.
Отдельно отметим книгу доктора исторических наук Аверяьнова Константина Александровича – «Сергий Радонежский. Личность и эпоха». Книга вышла в 2006 году, с ней можно ознакомиться на портале Азбука.ру.
И ещё один источник ценных сведений – работы доктора исторически наук, археолога, Сергея Заремовича Чертова.
Так же мы использовали опись Троице-Сергиева монастыря 1642 года – крайне содержательная книга, содержащая много ценного и интересного материала по истории монастыря. Книга опубликована и доступна широкому кругу читателей.
На экране – одна из реконструкций Троице-Сергиева монастыря авторства архитектора Балдина. И вот там, левее и вдалеке видна деревянная церковь села Клементьева.
=======
Доклад был прочитан на заседании краеведческого общества Сергиева Посада.