Новое поколение, отличающееся уверенностью в себе, ставит веру на первое место.
Первый: набожный мусульманин, посвятивший свою победу на выборах 2024 года Газе. Второй: румяный бывший банкир, постоянно призывающий к реэмиграции. И всё же на короткое время на этой неделе Аднан Хуссейн и Руперт Лоу оказались в одной политической окопе, стремясь депортировать двух афганских насильников обратно на родину. «Им ничего не должны», — так выразился бородатый депутат от Блэкберна на X, добавив, что изгнание — это именно то наказание, которого ислам требует для таких преступников.
Этот жесткий подход к уголовному правосудию был должным образом поддержан Лоу: «Вот это уже дело». Однако, по правде говоря, более широкие политические течения, которые представляет Хуссейн, вероятно, менее приятны его коллегам-депутатам. Ведь в своем восторженном провозглашении исламских ценностей, особенно как средства облегчения бед страны, он является олицетворением все более заметного типа британских мусульман: образованных, уверенных в себе, политически активных. Такие люди, как Хуссейн, находят отклик в культурной жизни страны и, особенно, в её рождаемости, и вскоре могут изменить жизнь далеко за пределами интернета, что будет иметь огромные последствия как для мусульман, так и для немусульман.
Пожалуй, лучше всего понять растущую силу британских мусульман можно не в Вестминстере и даже не в Блэкберне, где жил Хуссейн, а в городе Лутоне. Можно с уверенностью сказать, что место, где проходили исламистские демонстрации «Мясники Басры» и где зародилась EDL (Английская лига обороны), не может похвастаться лучшей репутацией. В последние годы оно фактически стало своего рода негативным символом для крайне активных в интернете правых, со своими исламскими школами, халяльными мясными лавками и закусочными, где подают курицу пери-пери. Между тем, некогда процветающие пабы уходят в прошлое, и хотя наблюдается своего рода христианское возрождение, оно в основном вдохновлено иммигрантами.
Это вряд ли лучшие новости для таких людей, как Руперт Лоу, обеспокоенных этническими и расовыми изменениями. Однако факт остается фактом: куда движется Лутон, туда же движется и вся страна. Согласно последней переписи населения, в Англии сейчас проживает 3,8 миллиона мусульман: резкий рост по сравнению с 2,7 миллионами в 2011 году. С 2001 по 2021 год численность мусульман в Англии выросла почти на 150%, а их доля в населении страны — на 116%. Резкое снижение числа христиан лишь ускорило эти тенденции, как и рост рождаемости среди мусульман. Взять, к примеру, тот же Лутон. Сейчас это город с преимущественно небелым населением, где каждый третий житель — мусульманин. Более того, это столица рождаемости в Англии, за ней следуют Слау, Олдхэм и большая часть Восточного Лондона. Судя по последним данным, демографическая траектория Англии будет всё больше определяться исламским социальным консерватизмом.
Однако за громкими заявлениями о росте численности населения или яркими пейзажами таких городов, как Лутон, скрывается удивительно сложная картина мусульманского населения Великобритании. Исследования показывают, что мусульмане страны верят в богатство возможностей Британии, но при этом не особенно впечатлены обществом, в котором живут. И снова цифры говорят сами за себя. Хотя более 85% считают, что это хорошее место для жизни, более трех из пяти считают, что большинство британцев ставят себя выше семьи или общины. Примечательно, что этот показатель еще выше среди британских мусульман-миллениалов.
Последняя цифра затрагивает саму суть так называемого «парадокса интеграции»: идеи о том, что по мере того, как этнические и религиозные меньшинства все больше интегрируются в экономическое и социальное основное русло на протяжении поколений, они будут отказываться от своей родовой и религиозной идентичности. Эта оптимистическая теория была разнесена в пух и прах опытом британских мусульман. Как и Аднан Хуссейн, бывший адвокат, родившийся в Бернли, молодые мусульмане не только чаще рождаются в Великобритании, получают образование в британских университетах и работают в сфере интеллектуального труда, чем их старшие, — они также более склонны отождествлять себя со своей верой.
По сравнению со старшим поколением, молодые консервативные мусульмане, как правило, лучше осведомлены о крайностях социального либерализма в основной части британского общества, даже несмотря на то, что они не разделяют свои культурные связи с родными землями. Именно в исламе, а не в Кашмире или Силхете, они находят истинное чувство принадлежности, и эта тенденция будет только усиливаться по мере того, как мусульмане из разных этнических групп вступают в браки друг с другом. При этом молодые мусульмане, как правило, предъявляют более высокие требования к политике страны, особенно по сравнению со старшим поколением, родившимся за границей, которые часто просто были благодарны за возможность избежать конфликтов или коррупции.
Этот сдвиг, в свою очередь, делает молодых британских мусульман более склонными к разочарованию в национальных институтах, особенно по вопросам, имеющим неявный религиозный характер, в частности, по палестинскому вопросу. Существует также ироничная возможность того, что, будучи более интегрированными — экономически, образовательно — молодые социально консервативные мусульмане больше подвержены светским тенденциям, которые им не нравятся. Молодых мусульманских блогеров на YouTube, осуждающих общественное мнение за предполагаемые формы моральной деградации, немало, даже несмотря на то, что такие фигуры, как Хуссейн, более жестко относятся к депортациям, чем многие белые либералы.
Всё это способствует укреплению религиозной идентичности британских мусульман. И если это побуждает многих к «избирательной» интеграции — быть порядочными соседями и усердно работать, не погружаясь полностью в культуру страны, — то это всё равно оставляет резкое разделение с немусульманским большинством, особенно в вопросах прав женщин и взаимодействия между мужчинами и женщинами.
Рассмотрим случай Махин Камран. Будущая студентка-медик, которая выиграла место в избирательном округе Бернли Центральный Восток на прошлогодних местных выборах, баллотировалась на платформе, которая не только призывала к улучшению школьных стандартов и общественной чистоты, но и поощряла «свободное общение» между мусульманскими мужчинами и женщинами в общественных местах. Совсем недавно Восточно-Лондонская мечеть организовала забег, в котором женщинам было запрещено участвовать.
«Всё это способствует укреплению религиозной идентичности британских мусульман».
Решение мечети вызвало предсказуемое возмущение либеральных политиков. Но это по-прежнему оставляет открытым вопрос о том, насколько британские мусульмане готовы прислушиваться к советам основных властей по вопросам гендерного равенства, особенно учитывая их трудности даже в определении того, что на самом деле представляет собой женщина. В целом, это и есть позиция самого Хуссейна. Более того, британские мусульманские традиционалисты, будь то в Лутоне, Блэкберне или где-либо ещё, вполне могут утверждать, что западный подход к расширению прав и возможностей женщин способствовал разрушению традиционной нуклеарной семьи и подпитывал кризис рождаемости, из -за которого Великобритания сейчас сталкивается с экономической бомбой замедленного действия. И все это в стране, где пятая часть населения регулярно заявляет о своем негативном отношении к мусульманам как к группе.
Эти противоречия могут даже усилиться, поскольку британские мусульмане, стремящиеся к социальному подъёму, начинают занимать всё более влиятельные позиции в бизнесе, государственном секторе и крупных общественных организациях. Действительно, наблюдаются растущие признаки религиозной координации в различных секторах, причём новая организация Muslim Impact Forum (MIF) ставит перед собой центральную задачу «объединить мусульманских лидеров и институты в политике, благотворительности и бизнесе для преобразования идей в коллективные действия». Это указывает на более широкий аспект. Хотя постоянно растущее мусульманское население Великобритании некоторыми изображается как необразованный и зависимый от социального обеспечения монолит, колонизировавший социальный жилищный фонд Великобритании, реальность несколько иная.
По правде говоря, это относительно молодое население, отличающееся социальной мобильностью и всё большей активностью в национальной жизни. Молодые британские мусульманские спортсмены, в частности, крикетисты пакистанского происхождения Шоайб Башир и Рехан Ахмед, не стесняются подчеркивать важность своей исламской веры. Нечто подобное можно сказать и о Джеде Спенсе из «Тоттенхэм Хотспур», который в сентябре стал первым признанным мусульманином, сыгравшим за сборную Англии по футболу во время их победы над Сербией со счетом 5:0.
Если не брать в расчет Хуссейна, то наиболее очевидным недавним примером в политике является назначение Шабаны Махмуд на пост министра внутренних дел. Ее приход на Маршам-стрит был встречен с беспокойством у некоторых представителей правого крыла из-за её религиозной принадлежности и того факта, что она якобы стала первой мусульманкой, занявшей этот пост. Не совсем так: Саджид Джавид, первый министр внутренних дел пакистанского мусульманского происхождения, похоже, был забыт — что многое говорит об изменении отношения к этому вопросу. Создается впечатление, что, будучи «гиперинтегрированным» мусульманином, женатым на белой британке и однажды заявившим, что христианство — единственная вера, исповедуемая в его доме, Джавид не считается настоящим мусульманином. Однако, если Джавид и был своего рода «очищенным» мусульманином, более приемлемым для политического мейнстрима, он далек от нормы. Повторяя слова Хуссейна и других мусульманских депутатов, Махмуд заявила газете The Times, что ислам является «центром» её жизни.
Помимо религиозных убеждений, у Махмуд и так много проблем. Взять, к примеру, кризис с лодками-мигрантами, представляющий собой серьезную чрезвычайную ситуацию национального масштаба, во многом вызванную бесконтрольным ввозом молодых мужчин из стран с мусульманским большинством населения: именно таких людей Хуссейн и Лоу хотели бы отправить обратно домой. В то же время лейбористы недавно объявили о начале общенационального расследования скандала с бандами, занимающимися совращением несовершеннолетних, и Махмуд наконец-то назначила баронессу Энн Лонгфилд председателем. Это начало, но, будучи министром пакистанско-мусульманского происхождения, Махмуд будет находиться под давлением, чтобы убедиться, что расследование тщательно изучит культурные и социальные причины насилия, особенно учитывая, что мужчины ее собственного этнорелигиозного происхождения непропорционально часто оказываются вовлечены в эту проблему. Кроме того, существует надвигающаяся угроза исламизма, антисемитизм которого частично поощряется сегрегированными мусульманскими общинами Великобритании.
Справедливо это или нет, но Махмуд будет испытывать дополнительное давление на посту министра внутренних дел из-за своей этнической и религиозной принадлежности, что выявляет растущую тенденцию возлагать на британских мусульман «коллективную ответственность» за проблемы, связанные с безопасностью и интеграцией. У Махмуд, как и у многих ее коллег, есть еще одна серьезная проблема: рост религиозно-политической мобилизации в традиционно голосующих за лейбористов британских мусульманских общинах. В своем избирательном округе Бирмингем Ледивуд она на последних всеобщих выборах с небольшим отрывом проиграла независимому кандидату от прогазских сил Ахмеду Якубу, который также хорошо показал себя на последних выборах мэра Вест-Мидлендса. Британские мусульманские избиратели массово покинули Лейбористскую партию при руководстве Стармера; до избрания независимым кандидатом Аднан Хуссейн был активистом Лейбористской партии.
Вот ещё одна ирония: британские мусульмане настолько социально интегрированы и политически разочарованы, что теперь мобилизуются по религиозному признаку, что может иметь разрушительные последствия для лейбористов в мусульманских регионах страны. Особенно если «Ваша партия», «Зелёные», «Рабочая партия Британии» Джорджа Галлоуэя, а также более широкое пропалестинское независимое движение смогут организовать скоординированные избирательные соглашения. Вся эта разнообразная деятельность может трансформировать британскую политику, особенно если её поддержат традиционные для этнических меньшинств практики объединения ресурсов для общественных проектов.
Таким образом, становится ясно, что страна вступает на неизведанную территорию: несколько провинциальных городов Англии фактически превратились в политическое поле битвы между традиционными британскими националистами и исламскими социальными консерваторами, единственное, что их объединяет, — это ненависть к так называемым «традиционным партиям». Некоторые результаты местных выборов в начале этого года дают представление о том, что ждёт Британию. Несмотря на то, что партия «Реформы Великобритании» получила контроль над советом Ланкашира, ее кандидаты потерпели поражение от независимых кандидатов-мусульман в Бернли и Престоне. Как ни посмотри, Британия меняется — и не обязательно в том направлении, которое приветствовал бы Руперт Лоу.