Встали на рельсы Рождества - ридимы будут подстать. Благо, у трини-продюсера Малыша Криса (Baby C) они имеются - аж целая трилогия "Рождество на Островах" вышла - прям Рэгги-бальзам на Душу:
VA - Christmas In The Islands - 1 - Myrth Riddim (Righteous Rec) - 2014
СЛУШАЙ некоторые треки в вк, а целиком СКАЧАЙ в телеге
01. Baby C ft. Abbi-K & GiGi - Love Came Down
02. Brother D - Good Times
03. Firm Foundation - Drummer Boy
04. Christelike - Grace
05. Jr. Dynamite - Christmas Time Again
06. Christine Isaac & C'telle Dynasty - Christmas Is For Jesus
07. Revelation Soldiers - Born To Die
Слушая это праздничное Рэгги (треки девчонок с ридима мы отправили своим подружкам - таков уж уговор), мы, тем не менее, не станем отвлекаться от копаний в подноготной Карибской музыки (с подачи антрополога Тим Роттена):
Сложившаяся ситуация с музыкой Госпелипсо особо интересна тем, что влечёт за собою то, что можно назвать двусторонней помехой. Во-первых, она основана на стиле Калипсо, который считается извечным источником позора нации тринбагонцев (граждане Тринидада и Тобаго).
В данном случае мы говорим о влиянии, которое на протяжении своей долгой истории Калипсо оказывало, затрагивая самые чувствительные нервы государства. А иначе с чего было бы вводить все эти законы, призванные ограничить, а то и вовсе искоренить всё, что связано с Калипсо - в первую очередь Карнавалы.
Всё это указывает на самые мрачные главы в истории, когда Калипсо было формой классовой борьбы в противостоянии тяготам рабства и сексуальному понуждению со стороны белых владельцев.
Вряд ли такие моменты прошлого самопровозглашенное многокультурное национальное государство захотело бы включить в свой международный имидж.
Другой момент - Госпелипсо постоянно порываются исполнять в церквях ассоциации Полного Благовестия (объединяет баптистов и пятидесятников Тринбаго), что неизменно вызывает среди клира и прихожан смущения или даже возмущения.
Вопреки тому, что суверенные страны идеологически привержены онтологическому сохранению в вечность собственной национальной культуры, лидеры этих церквей спонсируются из США, а потому стремятся поддерживать метафизические связи с зарубежной парадигмой поклонения и импортной музыкой. Эта их приверженность очевидна не только в отношении к музыкальному материалу, используемому на службах, но и в подражании внешнему виду американских пасторов, вещающих по каналу Trinity Broadcasting Network, и даже в копировании американского произношения.
И вдруг посреди всего этого какие-то прихожане вдруг удумывают чинить тут революцию? Осмеливаются привлекать внимание к трансплантированной в тринидадскую культуру сути пятидесятничества! Более того, артисты Госпелипсо не только смущают руководства церквей, но и подрывают основы их власти, навязывая прихожанам невозможный выбор - принять родную музыку и стать за это изгоем в своей церкви, либо отречься от любимой музыки ради сохранения статус-кво внутри общины..
Иначе говоря, Госпелипсо-артисты ещё и добавляют проблем тем, что отказываются ставить себя вне церкви, напротив - претендуют на свои права быть полноценными её членами. Но в то же время противятся господствующим в ней нормам музыкальной приемлемости. Тем самым они сами и их музыка служат постоянным напоминанием об этических различиях в поэтике убеждений, которые существуют внутри общины. А ведь именно эти различия служат площадками, на которых формируется идентичность.
Избрав столь трудный путь, артисты Госпелипсо с 1970-х годов взяли на вооружение метод мультурной и этической критики, которую иногда называют социальной поэтикой. Спецификой этой поэтики являются попытки вернуть в анализ живой исторический опыт, тем самым восстановить знание о национальных основах - социальных, культурных и политических. Восстановить культурную близость, пусть и на уровне формальных абстрактных знаний.
Внедряя Госпелипсо в общины Полного Благовестия, артисты вновь вплетали в повестку то, что там так хотели забыть - реальный анализ истории, и как следствие - вернуть и этическую критику в структуру построения как нации, так и церкви. Причём, в наиболее заметной и слышимой форме.
Таким образом, Госпелипсо становится тем средством, с помощью которого тринидадские артисты столбят своё место внутри независимого народа, а также свою собственную независимость внутри церкви. С другой стороны, Госпелипсо концептуализируется как дискурсивная формация, которая непрерывно поднимает темы, побуждающие артикулировать свою идентификацию со всем локальным, народным и осязаемым, а в более широком смысле - с национальным. А это позволяет разобраться, что же значит одновременно быть и гражданином Тринбаго и верующим членом церкви Полного Благовести.
Но тут следует добавить, что одна из проблем, которую подчеркивает социальная поэтика Госпелипсо, касается культурной политики в Тринидаде. Достаточно большой % пятидесятников составляют верующие индийского происхождения. И точно так же, как Калипсо проблематичен в качестве символа нации, Госпелипсо представляет собой вызов идентичности пятидесятников, когда его пропагандируют как афро-центричные Госпел-традиции.
Эта напряженность разворачивается в том же ключе, что и общенациональные дебаты о том, что должно составлять национальную культуру. Поэтому справедливо задать вопрос:
А что именно должно считаться отечественным в первую очередь?
Если это сугубо Афро-Креольская версия Госпела, какой видится Госпелипсо, то такое видение отечественного не будет отражать всего разнообразия церквей Тринидада.
Одним из наиболее успешных способов решения этой проблемы среди верующих Полного Благовестия, которые не принимают культурные условия, на которых строится Госпелипсо, является уход от темы путём принятия исключительно американской Госпел-музыки.
Не смотря на это, многие тексты песен Госпелипсо продолжают выражать надежду, что церковное сообщество всё же придёт к принятию Госпелипсо как законной формы христианского искусства.
Ярким примером может послужить куплет певца Ноэль Ричардса, известного под прозвищем Профессор (Noel 'Professor' Richards) из песни 'Gospelypso'. В ней преподносится диалог между ним и некой женщиной, которая поначалу весьма скептически относится к достоинствам Госпелипсо. Но в результате красноречия Профессор не только умудряется переубедить её, обосновав, что эта музыка несёт добро, но и превращает её в пропагандистку этого жанра:
"И она сказала: Молодой человек, Вы меня убедили, и теперь я смотрю на Госпелипсо совсем иначе. Больше никогда не стану критиковать этот жанр. Что Вы рассказали, открыло мне глаза. Теперь я поняла, что эта музыка - служение, обращённое к заблудшим душам в нашей стране. Но тогда не ограничивайтесь только Тринбаго - идите и пойте, чтобы весь мир о Вас знал. И тогда Слово Божие будет распространяться через Госпелипсо".
Но как и смирение певицы Мэрилин Джозеф (Marilyn 'Destiny' Joseph) в песне 'Gimmie Room' (Дайте Места), так и оптимизм Профессора - отражают то положение, которое Госпелипсо занимает по отношению к церкви.
И хотя сильное желание получить признание церковных властей среди артистов Госпелипсо сохраняется, они быстро осознали, что нужно искать альтернативную церкви площадку для исполнения и продвижения стиля. Ситуация вынудила организацию Молодёжь За Христа (YFС = Youth for Christ) самостоятельно организовывать мероприятия - как фесты на открытом воздухе, так и арендовать для концертов различные площадки, такие как концертный зал шотландской церкви Грейфраерс или Спектакула-форум.
С 1972 по 1983 это были единственные площадки, что соглашались сотрудничать с артистами Госпелипсо. Но в 1983 предприниматели, входившие в Молодёжь За Христа, скинулись на организацию первого в истории конкурса Госпелипсо - всё по-серьёзному, с судьями и судейскими карточками. Мероприятие прошло во дворе Англиканской церкви Святого Иоанна.
По аналогии тому, как в 1972 первый в истории концерт Госпелипсо был преднамеренно назначен на даты Карнавала, предложив тем самым как христианам, так и всем прочим, альтернативу Калипсо-тентам. Так и на этот раз конкурс Госпелипсо был задуман в качестве альтернативы конкурсу на звание Калипсо-Монарха.
После нескольких успешных лет проведения конкурса уже официально Молодёжь За Христа, во главе которой тогда стоял Герман Браун, взяла на себя спонсорство, которое осуществлялось вплоть до 1997.
А в 1999 артисты Госпелипсо получили новую площадку для выступлений. Благодаря Эрлу Филлипу (Earl Phillip) в сезон Карнавала начал функционировать тент Юбилейный Дом Госпелипсо (Jubilee House Gospelypso). К сожалению, инициатива продержалась лишь 2 года и с 2001 по финансовым причинам была свёрнута.
Но уже сам факт существования этих альтернативных площадок указывает на те трудности, с которыми артисты Госпелипсо продолжают сталкиваться при выстраивании отношений с церковными общинами Тринбаго.
В результате певец Шон Дэниэл (Sean Daniel) пришёл к выводу, что пришло для Госпелипсо время перестать быть христианской альтернативой Калипсо-тентам на Карнавале, но стать частью Карнавала. Начиная с 1999, когда он завоевал титул Калипсо-Монарха с песней 'One A Day' (Каждый День), Шон ежегодно выступал на разных Калипсо-тентах Карнавала. В частности был частым гостем тента Calypso Spectakula в городе Пуэнт-а-Пьер, и сотрудничал с тентом Generation Next Kaiso.
За это Шон ежегодно собирал за это своё решение богатый урожай критики (равно как и восторженных отзывов) со стороны сообщества Полного Благовестия.
Непрекращающийся поиск площадок для выступлений иллюстрирует твёрдые убеждения артистов Госпелипсо, что их музыка рано или поздно обретёт своё место в церкви. С одной стороны, они должны были капитулировать перед волей большинства церковных лидеров и перестать выступать. Но такой расклад был для них неприемлем. С другой стороны, надо было порвать все связи с отвергающими их церквями и прекратить попытки проникнуть в их круг богослужений. Но и этот расклад артистов Госпелипсо не устроил. Они стойко держались как своей музыки, так и церкви, стараясь найти способы преодолеть концептуальный разрыв и теологические рамки, из-за которых их музыку было так трудно принять церковным лидерам.
Размышляя о взаимосвязи этики, религии, музыкальных стилей и политики Тринидада, интригует перспектива анализа музыки через этику её стиля. Ведь очевидно же, что Госпелипсо высвечивает существенные недопонимания, подпитывающие дискурс о приемлемости этого жанра в церковном сообществе.
Это иллюстрирует, что есть некие этические основы, на которых стоит Госпелипсо, препятствующие его включению богослужение. Теоретические идеи о сближении, культурной идентичности, социальной поэтике и этике стиля добавляют важный регистр в анализе этой проблему Госпелипсо.
Отчего так много людей прикладывало свои усилия, чтобы добиться успеха Госпелипсо или его провала? Настолько, что этот стиль сам по себе стал синонимом окружающей его риторики, а его этика взывает к глубоко укоренившимся убеждениям, которые движут этим самым дискурсом.
Исход борьбы Госпелипсо (успех или провал) до сих пор неочевиден. Серьёзной проблемой остаётся нехватка молодых исполнителей, желающих его исполнять. В 90-х большинство исполнителей были в возрасте от 40 до 50 лет. В нашем же веке лишь очень немногие молодые артисты продолжили продвигать Госпелипсо. Из них Шон Дэниэл был одним из самых много-обещающих.
Мода сменилась. Но и само Каисо от этого пострадало наравне с Госпелипсо. Из сугубо тринидадских стилей молодёжь предпочла сначала Рапсо, а в наше время Соку. Хотя эта тенденция вызывает недовольство у пионеров стиля, неудивительно, что молодёжь стремится исследовать новые музыкальные направления.
Это отражает ту же логику, что послужила некогда катализатором возникновения самого Госпелипсо. Пионер стиля Лейланд Генри (Leyland Henry) сам же говорил, что они хотели "быть жёсткими и радикальными".
Поэтому опасения, что Сока в конечном итоге вытеснит более медленный и повествовательный стиль, имеют под собой все основания. Добавляют проблем для Госпелипсо и прочие стили, которые в настоящее время конкурируют с ним за эфирное время на радио, продажах билетов на концерты и место на полках музыкальных магазинов. Как выжить в таких условиях?
Как говорил всё тот же Профессор: "Мы наизусть знаем песни Хелен Бэйлор (Helen Baylor, американская Госпел-дива), но не каждый из нас даже в курсе, кто такой Ларри Хэрвуд (Larry Harewood - тринидадский автор песен и продюсер). Попса, Даб и Рэгги - всё это мы любим, но своё собственное критикуем".
Проиллюстрировав здесь критику в адрес Госпелипсо, в следующих главах подробно поговорим об тех тринидадских исполнителей, которые предпочитает самовыражаться посредством иностранных стилей, в первую очередь американских. Тем самым углубляясь в вопрос о том, как своё народной и заграничное влияет на идентификацию артистов и их слушателей в церквях Тринидада. Так что..
Продолжение следует!
* Другие ридимы от Малыша и лейбла Righteous Records в вк »
#Baby_C #Righteous_Records #Myrth_Riddim #Christmas #Рождество #НовыйГод #Новый_Год #Gospel #Gospel_Reggae #Reggae_Gospel #Reggae #Christian_Reggae
PS: Поддержи Рэгги-Вселенную, а все наши видео СМОТРИ на Платформе