1 часть из 4. 2 часть не будет опубликована ради цензуры. 3 и 4 писать не планирую. 1 часть представляет собой пересказ из книжек, что прочитал. Что уместно в контексте работы. Ничего оригинального в 1 части нет. Была цель разобраться, какое место в философии занимает 2 часть.
1-Для чего это написано? Что такое философия?
Рекомендую полностью пропускать 1.
Философия — это не просто скучные разговоры о жизни и бытии. Она действительно важна для нашего современного мира. В мире, где технологии быстро развиваются, а информация доступна каждому, философия помогает нам остановиться и подумать. Она учит нас задавать правильные вопросы и искать ответы, которые не всегда очевидны. Основные цели философии — это поиск истины, понимание самого себя и мира вокруг, а также улучшение нашего мышления и моральных качеств.
Философия не только теоретическая наука. Она помогает нам разбираться в сложных моральных дилеммах, понимать природу наших чувств и отношений. Например, философские вопросы о том, что такое счастье и как его достичь, касаются каждого из нас.
Философия не практична?
Некоторые считают, что философия бесполезна, потому что она не может починить канализацию или решить конкретные практические проблемы. Но это недооценка её значения. Спрашивать "зачем нужна философия?" — это проявление узкого мышления. Такой подход показывает отсутствие глубины и серьёзности в восприятии мира. Если вы равнодушны к мудрости, это ваше дело, но это также и потеря возможности глубже понять жизнь.
Готовность к философии
Философия требует определённой готовности. Это не для всех. Когда вы начинаете философствовать, вы сталкиваетесь с такими серьёзными темами, как страх, ужас, смерть, страдание, моральные дилеммы, радикальные идеи и одиночество. Это может быть пугающим, но это также открывает новые горизонты понимания. Философия учит нас быть гибкими в нашем мышлении и находить новые способы понимания мира.
Философия как иммунная система
Философия — это как иммунная система нашей жизни. Она может нас как спасти, так и уничтожить. Если вы не научитесь правильно обращаться с философскими идеями, они могут вас "раздавить", как поток машин на дороге. Но если вы освоите философское мышление, вы почувствуете себя сильнее и свободнее, как будто вы управляете мощным грузовиком. Философия — это один из многих путей, которые мы можем выбрать, чтобы лучше понять себя и мир. Она не требует особых причин для своего существования, кроме нашей естественной тяги к знанию и пониманию человеческой жизни.
Философия позволяет нам видеть мир в новом свете, помогает разобраться в сложностях нашего бытия и предлагает инструменты для решения самых глубоких вопросов. Она не обещает лёгких ответов, но именно в этом её сила — она учит нас думать и искать истину.
2-Почему философия бессильна по Канту.
Разделение на "вещи в себе" и "вещи для нас":
Кант ввел понятие "вещей в себе", которые представляют собой объекты, существующие независимо от нашего восприятия и сознания. Эти вещи никогда не могут быть познаны напрямую, поскольку наше познание всегда опосредовано чувственным опытом и категориями разума.
В противоположность этому, "вещи для нас" - это объекты, как они представляются нам в опыте, т.е. объекты, воспринимаемые через призму наших чувственных восприятий и понятий.
В своем основном труде "Критика чистого разума" Кант утверждает, что человеческое познание ограничено рамками опыта. Чувственные восприятия и разум создают условия для возможности познания, но эти условия также являются границами этого познания.
Познание мира возможно только в рамках феноменов - тех аспектов реальности, которые воспринимаются и структурируются нашим сознанием.
Заключение: Кант утверждал, что мы можем познавать только то, что попадает в сферу нашего опыта, структурированного априорными условиями, и любые попытки выйти за эти рамки приводят к противоречиям и невозможности познания "вещей в себе".
3-Почему язык бессилен по Витгенштейну.
"Границы моего языка означают границы моего мира." - Витгенштейн подчеркивает, что наше понимание мира ограничено тем, что мы можем выразить на языке. Если что-то не может быть выражено словами, оно остается за пределами нашего понимания и опыта.
"О чем невозможно говорить, о том следует молчать." - Эта известная фраза из "Логико-философского трактата" (1921) указывает на то, что есть аспекты реальности, которые невозможно описать с помощью языка. Витгенштейн утверждает, что, если что-то не может быть сказано ясно и логично, это не должно быть сказано вообще.
"Формы языка соответствуют формам жизни." - В своих поздних работах, особенно в "Философских исследованиях" (1953), Витгенштейн утверждает, что язык не существует в вакууме; он формируется и определяется нашей жизненной практикой. Это означает, что язык всегда будет несовершенен, поскольку он отражает разнообразие и сложность человеческого опыта, который невозможно полностью зафиксировать в статичных формах слов и предложений.
4-Сократизмы.
4.1-Платонизм.
Платон утверждал, что существует два мира:
Мир материальный — это мир, в котором мы живём, видим, трогаем и взаимодействуем с вещами. Он подвержен изменениям, он несовершенен, потому что всё в нем временно и подвержено разрушению. Мы можем наблюдать лишь отдельные объекты, но не суть этих объектов.
Мир идей или форм — это мир неизменных и вечных сущностей, которые существуют независимо от нашего восприятия. Эти идеи — как идеальные образцы всего сущего. Например, идея «круга» или «красоты» существует независимо от того, нарисуем ли мы круг или увидим что-то красивое. Мы не можем воспринимать эти идеи напрямую через органы чувств, но можем постигать их разумом. Для Платона, мир идей был более реальным и «настоящим», чем мир материальный.
Что Платон хотел сказать этим разделением?
Платон видел мир как нечто, что разделено на два уровня: физический (меняющийся и несовершенный) и идеальный (вечный и неизменный). Например, ты можешь увидеть много различных кругов в реальном мире — на бумаге, в природе или в математике, но каждый из них в какой-то степени отличается от идеального круга, который существует только в мире идей. Идеальный круг — это нечто совершенное, не подверженное ошибкам и неточностям. Все объекты, которые мы видим в материальном мире, как бы «подражают» этим идеям.
Для Платона реальность на самом деле состоит в идеях, а не в физических объектах. Мы живем в мире, который является лишь несовершенным отражением этого идеального мира.
4.2-Ложь и правда логики.
Закон неизменности истины: Истины считаются неизменными во времени и пространстве. Но на практике многие "истины" меняются с новым опытом и знаниями. Например, в науке часто пересматриваются ранее принятые теории. Поэтому утверждение о неизменности истины должно быть подвергнуто сомнению. Истина может быть контекстуальной и временной, а не абсолютной.
Закон противоречия в реальном мире: В реальном мире часто встречаются ситуации, которые кажутся противоречивыми, но существуют вместе. Например, свет ведёт себя и как частица, и как волна. Это противоречие на уровне здравого смысла, но оно реально существует в физике. Следовательно, законы логики должны учитывать возможность сосуществования противоречивых явлений.
Парадокс ложных предпосылок проявляется в том, что последовательные логические выводы основаны на исходном предположении, которое, как оказывается, является неверным. В таких случаях даже правильные логические шаги могут привести к ошибочным результатам из-за ошибки в исходном утверждении. Этот парадокс подчеркивает необходимость критической проверки начальных предпосылок перед тем, как делать заключения. Но вывод может оказаться верным. Учитывая, что невозможно проверить все мироустройческие предпосылки, получается, что мы загнаны в угол этим парадоксом.
Логика и эмоции: Логика традиционно отделяется от эмоций, считая их иррациональными. Однако многие решения человека принимаются на основе эмоций, которые могут быть логически обоснованы с точки зрения эволюции и адаптации. Таким образом, логика и эмоции не должны рассматриваться как противоположности, а как взаимодополняющие элементы мышления.
Логика и контекст: Логические выводы часто зависят от контекста. Что верно в одном контексте, может быть неверно в другом. Например, в одном культурном контексте определённое поведение считается правильным, в другом - нет. Поэтому логические выводы должны учитывать контекст, в котором они применяются.
Логика и неопределённость: Мир полон неопределённости и хаоса. Логика стремится к определённости и ясности, но часто сталкивается с ситуациями, где это невозможно. Например, квантовая механика описывает мир на уровне, где неопределённость является фундаментальным свойством. Логика должна быть способна работать с неопределённостями и вероятностями, а не только с определёнными истинами.
Мемной эволюции подвергаются идеи. Идеи, которые вредят выживанию, пропадают. Так что логика не имеет никакого отношения к "истине". Логичность определяется пользой.
4.3-Суб-объ.
Вопрос об объективности и субъективности мира является одним из самых сложных и глубоких в философии. Рассуждения на эту тему приводят к тому, что понятия "объективный мир" и "субъективный мир" часто оказываются взаимосвязанными и даже взаимоисключающими.
Начнем с термина "объективный мир". Традиционно он воспринимается как нечто существующее независимо от нашего восприятия. Этот мир, как предполагается, подчиняется неизменным законам и правилам, которые можно изучать и описывать независимо от человеческого сознания. Однако, чем глубже мы погружаемся в понимание этого мира, тем яснее становится, что наше знание о нем всегда опосредовано нашим восприятием и интерпретациями. Наши чувства и разум служат посредниками между нами и окружающей реальностью. Даже научное познание, которое претендует на объективность, строится на интерпретациях данных, а интерпретации всегда зависят от субъективного взгляда наблюдателя.
С другой стороны, "субъективный мир" — это мир наших ощущений, мыслей и восприятий. Он кажется абсолютно уникальным для каждого индивида и недоступным для других в той же степени. Но субъективный опыт также не существует в изоляции. Он формируется под влиянием объективных факторов — биологических, социальных, культурных. Даже самые личные переживания часто имеют свои корни в общемировых процессах и закономерностях. Таким образом, субъективное и объективное оказываются тесно переплетенными.
Если продолжить этот анализ, то можно прийти к выводу, что разделение на объективное и субъективное является искусственным. Мир — это единое целое, в котором субъективное восприятие и объективные данные неразрывно связаны. Мы всегда воспринимаем мир через призму нашего сознания, но это сознание, в свою очередь, формируется в ответ на воздействие объективной реальности. Любая попытка отделить одно от другого приводит к упрощению и искажению действительности.
Существуют философские теории, которые стремятся преодолеть это разделение, рассматривая мир как комплексный и взаимосвязанный процесс. В этих теориях человек воспринимается не просто как наблюдатель, но как активный участник в процессе познания и преобразования мира. Эта точка зрения позволяет понять, что истина не существует отдельно от нашего опыта, а формируется в результате постоянного взаимодействия между субъектом и объектом.
Таким образом, объективного и субъективного миров как отдельных сущностей не существует. Есть лишь единый мир, который мы познаем и переживаем, объединяя в своем сознании и объективные данные, и субъективные переживания. Понимание этого единства открывает новые горизонты для философского осмысления и научного познания, позволяя нам глубже понять нашу роль в мире и мир в целом.
4.4-Мат-пла.
Платоническое связано с абстракциями, идеями и сущностями, которые не зависят от физической реальности и существуют вне времени и пространства.
Материальное относится к физической реальности, к тому, что можно воспринять и измерить, и оно изменчиво, несовершенно и ложно относительно истины (платонического).
5-Нигилизм.
Один из основных аргументов против платонизма — это отсутствие эмпирических данных, которые бы подтверждали существование «мира идей». Все наши знания о мире происходят через восприятие, эксперимент и наблюдения. Мир идей, по Платону, существует независимо от нашего восприятия, и мы можем лишь постигать его через разум. Однако мы не можем непосредственно наблюдать или взаимодействовать с этим миром — это всего лишь концептуальная гипотеза.
Современная наука основывается на принципах эмпиризма — знания должны быть проверяемыми и наблюдаемыми. Платонизм же вводит сущности, которые невозможно проверить или подтвердить с помощью экспериментальных данных. Например, как доказать существование «идеального круга», если круги в реальном мире всегда имеют отклонения от математической идеализации?
Современная философия, особенно в рамках прагматизма и конструктивизма, ставит под сомнение идею о том, что существует некая «абсолютная» реальность, независимая от нашего восприятия. Это восприятие мира, по мнению конструктивистов, в значительной степени зависит от человеческого разума и социального контекста. Мы создаём свои концепции и модели мира, чтобы объяснять наблюдаемые явления, но эти модели не обязательно существуют «вне нас».
В таком контексте идея платонизма — что идеи существуют независимо от нас — может быть оспорена. Идеи, скорее всего, являются продуктом человеческого мышления, которые помогают нам интерпретировать мир, а не некими вечными сущностями, существующими отдельно от нас. Платонизм, таким образом, может быть истолкован как гипотеза, ориентированная на метафизику, а не на конкретное знание о мире.
Но что же гарантирует их существование и порядок? Это не просто абстракции. Платон утверждал, что все формы исходят от высшего начала, которым является Единство или Благо. Это начало — своего рода высший принцип или Бог в платоническом смысле.
В платонизме Единство или Благо не является личным Богом в религиозном смысле, но оно является метафизическим принципом, который задаёт порядок и структуру всему миру. Всё, что существует, существует благодаря этому источнику. Вот почему, в контексте платонизма, можно сказать, что именно высшее начало (Бог) гарантирует истину и логику.
В платонизме истина — это не то, что мы субъективно воспринимаем, а то, что постигается разумом и связано с миром идей. В отличие от мира материальных объектов, который подвержен изменениям, мир идей вечен и неизменен. Например, идеальный круг или идеальная красота существуют вне времени и пространства и не зависят от того, наблюдаем ли мы их или нет.
Платон связывает истину с тем, что разум способен постигать неизменные формы, и Единство (или Благо) играет здесь ключевую роль. Оно — это источник всех истинных форм. Это высшее начало задаёт логику и структуру этих форм, а значит, и структуру всей реальности. Таким образом, истина в платонизме не является случайной или субъективной, а является отражением идеальных форм, которые имеют своё происхождение в высшем источнике — в Благе или Единстве.
Логические законы, такие как закон противоречия или закон исключённого третьего, могут быть поняты как универсальные принципы, которые упорядочивают мышление и разум.
Но где же они взяли бы свой «порядок»? Согласно Платону, этот порядок имеет своё происхождение в Единстве, которое задаёт всё существующее. Логика — это просто способ, с помощью которого разум может постигать и понимать идеальные формы, а эти формы, в свою очередь, существуют благодаря высшему началу.
6-Феноменология.
Феноменология — это философский метод, изучающий, как явления воспринимаются сознанием. Основанная Гуссерлем, она стремится раскрыть, как объекты появляются в нашем восприятии, и описать опыт, через который мы воспринимаем мир. Важнейшим инструментом феноменологии является метод «редукции», который помогает исключить все посторонние элементы, сосредоточив внимание на том, как мы переживаем мир. Это позволяет исследовать не только восприятие объектов, но и сущность самого опыта.
Хайдеггер, ученик Гуссерля, пошел дальше в развитии феноменологии, утверждая, что исследование восприятия должно быть связано с анализом человеческого бытия. Для него центральным понятием стало «бытие-в-мире» — идея, что человек не просто воспринимает мир, но существует в нем, и это существование уже формирует его восприятие. Хайдеггер стремился понять, как человек соотносится с миром, как открываются для него объекты и как само существование человека раскрывает смыслы и значения. Таким образом, он перенес фокус с анализа субъективных переживаний на более глубокое исследование бытия, открывая новые горизонты для философии и экзистенциализма.
7-Французский экзистенциализм.
Французский экзистенциализм и выходящий нигилизм представляют собой философские направления, которые глубоко исследуют человеческое существование, его смысл и природу. Эти концепции, хотя и различны, перекликаются в своих основных предположениях и выводах. В основе экзистенциализма лежит идея, что существование предшествует сущности, что человек сначала существует, а затем определяет свое бытие через действия и выборы. Нигилизм же, напротив, утверждает бессмысленность и абсурдность бытия, отрицая наличие высших ценностей и значений.
Сёрен Кьеркегор, один из ранних предвестников экзистенциализма, заложил основы для дальнейших философских размышлений, подчеркивая значение субъективного опыта и личной веры. Его идеи о "прыжке веры" и существовании как процессе становления отразились в экзистенциальной мысли, которая стремится понять, как индивид создает смысл в мире, лишенном объективных истин. Кьеркегорский вызов – это необходимость принятия радикальной ответственности за свои выборы и признание фундаментальной неопределенности существования.
Фридрих Ницше, в свою очередь, стал глашатаем нигилизма, провозгласив смерть Бога и конец традиционной морали. Его философия предсказывала приход нигилизма как неизбежного последствия распада религиозных и метафизических систем. Ницше считал, что без этих систем человек остается один на один с хаосом и пустотой, и что задача индивида – создать новые ценности и смыслы через акт воли к власти. Ницшеанский "сверхчеловек" – это тот, кто способен преодолеть нигилизм, взяв на себя ответственность за свое собственное существование и создавая новый, субъективный смысл жизни.
Альбер Камю, продолжая эту линию мысли, рассматривал абсурдность человеческого существования, утверждая, что жизнь лишена объективного смысла и порядка. Однако, вместо того чтобы поддаться отчаянию, Камю предлагал путь принятия абсурда и нахождения счастья в самом акте сопротивления ему. Его метафора Сизифа, катящего камень в гору, символизирует бесконечную борьбу и поиск смысла в бессмысленном мире. Для Камю, жизнь стоит того, чтобы ее жить, несмотря на ее абсурдность, и это само по себе является актом бунта против нигилизма.
Макс Штирнер, с другой стороны, подчеркивал радикальный индивидуализм и отрицание всех внешних авторитетов. В своей работе "Единственный и его собственность" Штирнер утверждал, что все институты и идеи, включая мораль, религию и государство, являются лишь фикциями, ограничивающими свободу индивида. Он продвигал концепцию "Эго", как единственного подлинного источника смысла и ценностей. Штирнеровский нигилизм выражается в полном отрицании любых абсолютных истин, предоставляя индивиду право самому определять свою судьбу и смыслы.
Экзистенциализм и нигилизм, с их глубокими размышлениями о природе человеческого существования, неизбежно приводят к ряду психологических проблем, которые могут серьезно влиять на психическое здоровье и благополучие человека. Одной из таких проблем является экзистенциальный страх, или тревога, связанная с осознанием собственной смертности и конечности. Это чувство неизбежно возникает, когда человек сталкивается с вопросами о смысле и цели своей жизни.
Жан-Поль Сартр, один из ключевых представителей экзистенциализма, описывал состояние, которое он называл "тошнотой" (la nausée). Это чувство связано с осознанием абсурдности и бессмысленности существования. Тошнота возникает, когда человек внезапно осознает, что привычные и повседневные вещи лишены какого-либо глубинного значения, что может привести к сильному чувству дезориентации и отчуждения. Тошнота, как и экзистенциальный страх, заставляет человека искать новые способы осмысления своего существования, что часто сопровождается внутренними конфликтами и сомнениями.
Потеря смысла жизни является еще одной серьезной психологической проблемой, связанной с нигилизмом. Когда человек приходит к выводу, что объективного смысла жизни не существует, это может вызвать глубокое чувство пустоты и безнадежности. В таких условиях человек может испытывать экзистенциальную депрессию, которая проявляется в ощущении бессмысленности всех усилий и достижений. Это состояние может привести к апатии, утрате интереса к жизни и даже к суицидальным мыслям.
Экзистенциальная изоляция – еще одна важная проблема, связанная с этими философскими течениями. Она возникает из-за осознания того, что каждый человек в конечном счете одинок в своем опыте существования. Ни один другой человек не может полностью понять или разделить наши внутренние переживания. Это осознание может привести к чувству глубокого одиночества и отчуждения, усиливая экзистенциальную тревогу и депрессию.
Кроме того, концепции экзистенциализма и нигилизма могут вызвать моральную дезориентацию. Без объективных моральных стандартов человек может испытывать трудности в принятии этических решений, что может привести к чувству вины и моральной неопределенности. Ницшеанский вызов создания собственных ценностей и норм требует значительной психологической устойчивости и внутренней силы, что далеко не всегда под силу каждому.
Экзистенциальные кризисы часто сопровождаются поиском аутентичности – стремлением жить в соответствии с собственными убеждениями и ценностями. Однако этот процесс нередко приводит к конфликтам с социальными нормами и ожиданиями, что может вызывать чувство внутреннего раскола и напряжения. Попытки жить аутентично могут также приводить к отказу от социальных ролей и связей, что усиливает чувство изоляции и непонимания.
В заключение, экзистенциализм и нигилизм, несмотря на их глубокую философскую значимость, представляют собой источники серьезных психологических проблем. Экзистенциальный страх, тошнота, потеря смысла жизни, изоляция, моральная дезориентация и кризис аутентичности – все это вызовы, с которыми сталкивается человек, стремящийся осмыслить свое существование в мире без объективных смыслов и ценностей. Эти проблемы требуют глубокого внутреннего анализа и готовности принимать ответственность за свою жизнь, несмотря на неизбежные трудности и сомнения.
8-Повелительность логики.
Логика не возникла как нечто внешнее, объективное и изначально существовавшее. Она была "зафиксирована" первыми логиками, которые лишь обнаружили закономерности вывода, но не создали их с нуля. Важно, что этот процесс фиксации был одновременно и интерпретацией, своего рода творчеством: логики не просто описывали уже существующий порядок, но и конструировали его, определяя, что считать предпосылками, а что — выводами.
Ещё интереснее то, что логика таким образом ретроспективно "пишет" прошлое и проектирует будущее. То есть она диктует не только правила мышления, но и то, что считается истинным в разные моменты времени. Если это так, то логика оказывается не просто инструментом познания, а инструментом власти, задающим способ видения реальности.
В этом смысле её "повелительность" становится очевидной. Логика не просто описывает мир — она его определяет и структурирует. Следовательно, не существует чисто нейтральной логики; её формулировка всегда связана с определённой перспективой, настроением, идеологической или метафизической установкой. Логика властна: она диктует, что считать необходимым, что — возможным, а что — невозможным. Категории разума и истины оказываются продуктами определённого типа мышления, а не абсолютными данностями. «То, что вещи логичны, ещё не доказывает, что они истинны: только то, что они удобны и привычны для нас». Здесь видна власть логиков, философов, мыслителей: фиксируя формы вывода, они фиксируют саму картину реальности. Как писал Хайдеггер, «история метафизики — это история бытия как забывания бытия», поскольку с каждым новым логическим порядком что-то остаётся за бортом, стирается, объявляется невозможным. Таким образом, логика — это не просто инструмент разума, а акт создания мира, в котором мы потом живём. В этом смысле логики — не пассивные наблюдатели, а своего рода фашисты реальности.
9-Мифософия.
Мифы важны, потому что они помогают людям осмысливать мир и свою жизнь. Они выходят за рамки буквального понимания, отражая глубокие аспекты человеческого опыта и помогая нам справляться с жизненными трудностями. Мифы создают реальность, которая воздействует на наше сознание и поведение, формируя культурную и социальную идентичность, предоставляя психологическую поддержку и передавая моральные и этические нормы.
Мифы реальны, потому что они живут в нашей психике. Как утверждал Карл Юнг, мифы и архетипы содержат коллективное бессознательное, которое есть у каждого человека. Эти архетипы, воплощенные в мифах, влияют на нас независимо от того, верим ли мы в буквальность их содержания. Они дают нам внутреннюю опору, помогают преодолевать страхи и находить смысл в переживаниях.
Фридрих Ницше утверждал, что искусство важнее истины. Мифы являются частью этого искусства, они помогают нам видеть мир не таким, какой он есть, а таким, каким он мог бы быть. Они дают нам возможность мечтать и стремиться к лучшему. Мифы позволяют нам использовать активное воображение, которое помогает нам существовать, предоставляя нам образы и символы, через которые мы можем осмысливать свои эмоции и переживания.
Джозеф Кэмпбелл, исследователь мифов, говорил о том, что мифы служат путеводителем для души, помогая нам ориентироваться в сложных ситуациях жизни. Вера в мифы и использование воображения делают нашу жизнь богаче и глубже. Они дают нам надежду и утешение, подобно тому, как религиозные верования в рай облегчают жизнь верующим, предлагая им смысл и цель.
Мифы и воображение помогают нам находить силы для преодоления трудностей и создавать реальность, в которой мы можем жить и развиваться. Они не просто сказки, а мощные инструменты, помогающие нам существовать и находить смысл в нашей жизни.
10-Резюме.
Существует только интерпретация(1.2). Язык не подходит под стандарты выхода дальше, чем интерпретация(1.3). Аксиомы лонгитюдно противоречивы(1.4). Наука в кризисе(1.5). Всё это говорит о необходимости изменений. Применяя инструменты феноменологии(1.6) на лицо вырождение(1.7). Мелочность старого мировоззрения(1.8) даёт полное право на творчество нового способывания(1.9).