Многие верующие люди сталкиваются с серьезной проблемой, когда пытаются сопоставлять библейское повествование, описывающее сотворение земли и многообразия жизни на ней, включая сотворение человека, с данными современной науки. Эволюционная модель мира, разделяемая значительным большинством ученых, и предполагающая постепенное развитие в течение многих миллионов и миллиардов лет, вступает в конфликт с тем, как представлено происхождение мира на первых страницах Библии. Согласно первой главе книги Бытие, сотворение земли и всего того, что на ней, укладывается в шесть буквальных дней. Особенно озадачивает четвертый день творения, в который Бог создает солнце, луну и звезды. Если солнце было создано лишь на четвертый день (Быт. 1:16), как тогда понимать выражение «и был вечер и было утро», появляющееся в описании уже первого дня недели творения, когда был сотворен свет (Быт. 1:3-5)? Если звезды и звездные системы были сотворены на четвертый день недели творения, как тогда совместить это с современными астрономическими данными, особенно в том, что касается расстояний до небесных объектов?
Первый из обозначенных выше вопросов задают многие люди, внимательно читающие Библию. В нашем обычном представлении суточный цикл (смена дня и ночи) связан с обязательным присутствием солнца (на стороне земли, обращенной к солнцу, - день, на противоположной стороне – ночь). Естественно возникает вопрос: нет ли в библейском повествовании противоречия: о суточном цикле говорится уже в первый день недели творения, а солнце появляется только в четвертый день? Нет, противоречия нет, следует лишь более пристально посмотреть на терминологию, используемую автором книги Бытие, и структуру самого повествования. Но прежде чем мы обратимся к анализу библейского текста, стоит сделать одно очень важное замечание. Мы не должны подходить к Библии как к научному трактату, содержащему сведения из разных наук: астрономии, геологии, физики, биологии и т.д. У Библии другая задача. Авторы ее книг, называемые пророками, предлагают человеку ответы на основные проблемы его существования, в частности, проблему зла, греха и смерти. В Библии представлено описание отношений между Богом и человеком, которые оказались разрушенными по причине греха, и которые вновь восстанавливаются в рамках завета. Поэтому в библейском тексте следует искать, прежде всего, богословский смысл, связанный с решением проблемы греха и спасением человека, а не описание научных теорий былых эпох.
Настоящая статья состоит из двух частей. Первая часть статьи представляет собой попытку богословского объяснения кажущегося противоречия в днях творения, вторая часть отражает взгляд ученого на ту же проблему.
Взгляд богослова
Итак, первое, на что следует обратить внимание, когда мы читаем о неделе творения. Как известно, в первый день появился свет. Но о том, что в первый день был сотворен свет, имеющий отношение к небесным светилам, в тексте ничего не говорится. Вот, что мы читаем: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). В тексте не говорится о том, что Бог сотворил свет. Не говорится и о солнце, основном естественном источнике света, появившемся только на четвертый день. Что же было источником этого света, по отношению к которому не используются основные еврейские глаголы bara – творить и asah – созидать?
Многие исследователи считают, что источником света в первый день недели творения было само Божье присутствие. Намек на это можно усмотреть уже в литературной параллели между 4 и 18 стихами. В 4 стихе говорится, что Сам Бог «отделяет свет от тьмы», а в 18 «отделять свет от тьмы» призваны светила небесные. Сопоставление этих двух текстов с абсолютно одинаковыми словами и порядком слов в еврейском языке позволяет допустить мысль, что источником света в первые три дня действительно был Сам Творец, выполняя функции, которыми Он позже наделил солнце и луну.
Косвенным подтверждением такого толкования может служить и меж-текстуальная связь между 1-ой главой книги Бытие и Псалмом 103. Данный псалом представляет собой стилизованный пересказ истории творения, изложенной в той же последовательности, что и в Бытие 1. В той части псалма, которая параллельна первому дню (Пс. 103:2), Господь изображается «в одеждах светозарных». Тем самым как бы подразумевается, что именно Бог был источником света в первый день недели творения.
Перекликается с этой мыслью и пролог евангелия от Иоанна, где о Слове, Которое названо Богом, и через Которое «все обрело свое бытие», говорится: «В Слове была жизнь, и жизнь эта - Свет людям. Этот Свет и во тьме светит: не одолела она Его» (Ин. 1:1-5, совр. пер.). Такое понимание света в первый день творческой недели подчеркивает теоцентрическую (с Богом в центре), а не гелиоцентрическую (с солнцем в центре) модель тварного мира. Можно предположить, что акцент автора повествования на Боге как источнике света служит своеобразным предостережением от практики поклонения солнцу или луне, распространенной у многих древних народов, проживающих в древности на Ближнем Востоке. Об этом свидетельствует и тот факт, что солнце и луна, о которых идет речь в четвертом дне творения, не называются конкретными именами, дабы у читателя не возникло ассоциации их с языческими божествами солнца и луны, имевшими те же названия.
Далее. Исследователи обращают внимание на то, что описание четвертого дня недели творения начинается со слов, которые не говорят о сотворении небесных светил именно в этот день: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней и годов» (Быт. 1:14; в современном переводе этот текст звучит так: и сказал Бог: «Да появятся светила на своде небесном…»). Здесь, как и в Быт. 1:3, не используются основные еврейские глаголы bara – творить и asah – созидать. А глагол haiya, переведенный как «будут», указывает не на сотворение светил на своде небесном, а, скорее, на их предназначение. Мысль о функциональном назначение светил повторяется неоднократно в отрывке, посвященном описанию 4-го дня недели творения (Быт. 1:14-19). Это позволяет предположить, что в центре внимания автора не сотворение светил в четвертый день, а их основное назначение: «отделять день от ночи», «служить знаками», «указывать на времена, дни и годы», «землю освещать». Да, в 16 стихе автор говорит о том, что два великих светила созданы (глагол asah) Богом, но он не конкретизирует «когда», поскольку основная мысль сосредоточена на вопросе «для чего»: Бог создал «светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью». Поэтому вполне возможно допустить, что солнце и луна были созданы до этого, но стали видимыми в четвертый день (возможно, когда была снята туманная завеса, которая, предположительно, закрывала светила в течение первых трех дней недели творения).
Такое толкование объясняет наличие суточного цикла с упоминанием о вечере и утре до четвертого дня. Скорее всего, земля, солнце, луна и звезды создаются Богом как некая целостная система, и библейское повествование ничего не говорит о том, когда это произошло. Библейский текст лишь констатирует сам факт того, что «в начале сотворил Бог небо и землю», и что до поры до времени «земля была безвидна и пуста» (Быт. 1:2а). Творческая неделя начинается с появления Духа Божия, парящего над водами «пустынной» и «необитаемой» земли (Быт 1:2а, совр. пер.), и появления Света, источником которого был Сам Бог. А далее представлено последующее формирование планеты земля Богом, чтобы на ней могло появиться многообразие жизни, включая и человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Мысль о том, что светила уже существовали до четвертого дня, совершенно не противоречит библейскому повествованию. «Большее» и «меньшее» светила могли быть сотворены «в начале» (до недели творения, ст. 1), а не на четвертый день. В четвертый день им была дана задача «отделять день от ночи» и «указывать на времена, дни и годы». Эта задача тесно связана с предстоящим сотворением человека, поскольку «указывать на времена, дни и годы» надо было кому-то разумному. Таким образом, четвертый день тесно «вплетен» в канву приготовления Земли для сотворения человека.
То же самое может относиться и к звездам. Синтаксическая схема 16-го стиха не указывает однозначно на сотворение звезд в четвертый день, и по сути, поскольку они не наделяются какими-либо функциями, подобно луне и солнцу, их можно рассматривать как выражение в скобках, добавленное в этот стих, чтобы дополнить описание небесных тел: «создал Бог… и звезды», без уточнения, когда это произошло. Следует подчеркнуть, что целый ряд текстов Священного Писания указывают на то, что небесные тела и разумные обитатели других миров существовали прежде, чем Бог приступил к созданию жизни на нашей планете (Иов 38:7; Иез. 28:15; 1 Кор. 4:9; Откр. 12:7-9).
Очень важным в плане обсуждения функционального назначения светил на тверди небесной, прописанного в отрывке Быт. 1:14-19, представляется наблюдение, сделанное доктором Ж. Дюканом в его комментарии на книгу Бытие[1]. Автор отмечает тот факт, что светила появляются в середине творческой недели и их описанию уделяется больше внимания, чем всему остальному (за исключением разве что только описания сотворения человека). Но самое интересное здесь заключается в том, что автор книги Бытие, как уже было отмечено выше, не использует конкретные еврейские слова для обозначения солнца (shemesh, как, например, в Быт. 15:17) и луны (yareakh, см. И. Нав. 10:12-13). Вместо этого он говорит о «светильниках» (Быт. 1:15), используя то же слово ma’or, которое означает светильник в святилище (Исх. 35:14; Числ. 4:9, 16). Но и это еще не все. Еврейские слова ’ot «знамения» и mo‘adim «времена» относятся к культовому языку или языку религиозного ритуала. Слово ’ot «знамения» указывает на ритуал (Быт. 17:11; Исх. 12:13; Иез. 20:12, 20), а слово mo‘adim на место и время встречи с Богом. Не случайно то, что скиния названа ’ohel mo‘ed «скинией собрания» (Исх. 30:36; Числ. 17:4; в совр. пер. - «Шатер Откровения»). Mo‘adim указывает также на «собрания Божии» (Пс. 73:4, 8) или «праздники Господни» (Лев. 23:2; Ос. 9:5). Поэтому назначение великих светил не только в том, чтобы отделять день от ночи, или определять лунный или солнечный календарь, а в том, чтобы определять момент наступления ежегодных праздников (Пс. 103:19; Зах. 8:19), которые следовали ритму сельскохозяйственных сезонов. Все эти словесные параллели, увязывающие повествование о четвертом дне творения с темой святилища, наводят на мысль о том, что план творения является производным от образца, имеющего сверхъестественный характер: «и устроил, как небо, святилище Свое, и как землю, утвердил его навек» (Пс. 77:69).
Такое понимание повествования о четвертом дне творения, которое акцентирует внимание на назначении светил, а не на их буквальном сотворении именно в этот день, помогает снять многие вопросы, связанные с неделей творения в 1-ой главе книги Бытие.
Взгляд ученого
Посмотрим теперь на эту проблему с позиции современной науки. Повествование о четвертом дне творения (Быт. 1:14-19) вызывает, пожалуй, больше всего вопросов в контексте тех научных знаний, которые имеются у нас в настоящее время. Были ли небесные светила (особенно звезды) сотворены на 4-й день творческой недели, или они были сотворены еще до неё? Как соотнести повествование о четвертом дне недели творения с теми астрономическими данными, которые имеются сегодня в арсенале науки? О каком свете говорится в Быт. 1:3-5, если Солнце было сотворено только на четвертый день творческой недели?
Проблема состоит в том, что свет путешествует по вселенной с конечной, хотя и очень большой, скоростью. Эта скорость (около 300000 километров в секунду) действительно огромна. К примеру, среднее расстояние от Земли до Луны, а это 384000 километров, свет пролетает всего за 1.3 секунды! А свет от Солнца, находящегося от нас на расстоянии около 150 миллионов километров, тратит всего 8 минут на то, чтобы долететь до Земли. Но когда мы переходим от расстояний внутри Солнечной системы к расстояниям до звезд, картина меняется коренным образом. Расстояние до ближайшей к нам звезды, тройной системы Проксима – Альфа Центавра, таково, что свету этих звезд, с его огромной скоростью, необходимо более четырех лет для того, чтобы достигнуть Земли! Это расстояние, в привычных для нас единицах измерения, составляет около 40 триллионов километров! А другие звезды находятся от нас еще дальше. В астрономии даже придумали новую единицу измерения расстояния для того, чтобы не затруднять себя триллионами и квадриллионами километров – так называемый «световой год». «Световой год» - это расстояние, которое свет проходит за один год, примерно 9.5 триллионов километров. К примеру, поперечник нашей галактики, Млечного пути, составляет, по некоторым оценкам, 100000 световых лет, а это значит, что свету понадобится 100 тыс. лет для того, чтобы пересечь нашу галактику из одного конца в другой. А расстояние до известной многим галактики «Туманность Андромеды» (кстати, наиболее удаленный от нас небесный объект, который еще можно увидеть без телескопа, невооруженным глазом) составляет уже 2.5 миллиона световых лет. И эту «гонку немыслимых расстояний» можно продолжать и далее, расстояния до больших скоплений галактик измеряются уже сотнями миллионов, а то и миллиардами световых лет! Почему мы заговорили об этом? Потому что тут кроется одна проблема. Хотя «световой год» является единицей расстояния, а не времени, он, все-таки, имеет ко времени самое непосредственное отношение, особенно когда мы говорим о событиях, описанных в Быт. 1. Библейская хронология сообщает нам, что эти события произошли относительно недавно, 6 – 8 тысяч лет назад. А это значит, что если звезды были сотворены во время недели творения, то мы могли бы видеть только звезды, находящиеся от нас на расстоянии не более 6 – 8 тыс. световых лет, свет более далеких звезд просто не успел бы достигнуть Земли к настоящему моменту! Но, однако, мы видим не только далекие звезды, но и далекие галактики, находящиеся от нас на расстоянии миллиардов световых лет! Как такое возможно?
Одним из часто встречающихся объяснений этого противоречия является утверждение, что Бог, в четвертый день недели творения, сотворил и далекие звезды, и свет на всем протяжении от них до Земли, так что эти звезды и галактики сразу стали видимы, независимо от расстояний до них. На первый взгляд такое объяснение звучит логично, но это только на первый взгляд. Дело в том, что как в нашей галактике, так и в других далеких галактиках, порой случаются катастрофические события, которые астрономы называют «вспышками сверхновых звезд» - целая звезда взрывается, выделяя настолько большое количество энергии, что такая вспышка видна на огромных расстояниях в десятки и даже сотни миллионов световых лет в течение времени от нескольких месяцев до нескольких лет. Одна из недавних близких вспышек сверхновых была зарегистрирована астрономами в одной из ближайших к нам галактик – Большом Магеллановом облаке (далее – БМО), в 1987 году. Расстояние до этой взорвавшейся звезды составляет около 170 тыс. световых лет (заметим – гораздо больше, чем 6 – 8 тыс. световых лет). Давайте теперь представим, как будет выглядеть это событие в рамках упомянутой выше интерпретации. Получается, что Бог в четвертый день творческой недели сотворил галактику БМО на расстоянии 170 тыс. световых лет от Земли, свет от этой галактики, от всех её звезд, на всем протяжении от них до Земли и… а где в этой системе должна была находиться вспышка сверхновой звезды? А она должна была находиться не в БМО, она должна была находиться в потоке света от этой галактики на расстоянии 6 – 8 тыс. световых лет от Земли, поскольку уже стала видимой для нас в 1987 году и, таким образом, эта вспышка не имела никакого отношения ни к самой галактике, ни к взорвавшейся в ней звезде! То есть представлять собой некую оптическую иллюзию, не имеющую никакого реального содержания. И ровно то же самое мы должны были бы сказать обо всех процессах, которые астрономы наблюдают сегодня в далеких звездах и галактиках. Но Бог не творит иллюзий, Бог творит чудеса. А потому предположение о том, что Бог на четвертый день творения сотворил и далекие галактики, и свет на всем протяжении от них до Земли, не дает приемлемого решения проблемы больших расстояний до небесных объектов.
Таким образом, с точки зрения верующего ученого, наилучшим объяснением на сегодня остается предположение о том, что звезды и галактики были сотворены Богом не во время недели творения, а гораздо раньше, задолго до неё. Тем более что такое объяснение, как мы видели ранее, не противоречит и богословской интерпретации повествования Быт. 1.
Кстати, в рамках этого объяснения можно предположить, что свет, появление которого описано в Быт. 1:3-5, мог быть светом Солнца, которое было сотворено еще до начала недели творения, но по каким-то причинам не было видимо на протяжении первых трех дней этой недели, возможно из-за густой пелены, окутывающей земную поверхность в эти дни и рассеявшейся к четвертому дню творения, что и привело к «появлению» Солнца, Луны и звезд на земном небе. Подтверждением этому предположению служит упоминание суточного цикла уже в Быт. 1:5, а поскольку этот цикл напрямую связан с Солнцем, его упоминание служит косвенным указанием на то, что Солнце уже существовало в первый день недели творения.
Заключение
Подводя итог размышлениям над вопросами, связанными с событиями четвертого дня творческой недели и сотворением вселенной, можно отметить, что и с богословской, и с научной точки зрения существуют серьезные свидетельства того, что вселенная и солнечная система были сотворены еще до начала недели творения. Повествование Быт. 1 концентрирует наше внимание на приготовлении Богом планеты Земля для сотворения на ней жизни и человека, а также на самом этом сотворении. Повествование о событиях четвертого дня творения, таким образом, должно рассматриваться именно в этом контексте, Солнце, Луна и звезды описываются здесь как функциональные элементы этого необходимого для жизни окружения, наше внимание концентрируется на предназначении небесных светил, их роли в жизни сотворенного человека, а не на времени их сотворения. Библия, провозглашая сотворение всей вселенной Богом в Быт. 1:1-2, при этом не сообщает нам информации о том, когда произошло это событие и каков возраст вселенной. И, соответственно, у нас нет ни богословских, ни научных оснований считать, что возраст вселенной составляет 6 – 8 тыс. лет.
Однако тут возникает еще один очень важный вопрос. Означает ли признание того, что вселенная существовала еще до начала творческой недели, одновременно и признание современных научных взглядов на происхождение вселенной? Должны ли мы безоговорочно доверять, скажем, теории большого взрыва и считать, что возраст вселенной составляет около 14 млрд. лет (современная оценка возраста вселенной в этой теории)? Отвечая на этот вопрос необходимо отметить два важных обстоятельства. Во-первых, любая человеческая теория, даже широко принимаемая и известная, несовершенна и может оказаться ошибочной. Мы можем вспомнить о хорошо разработанной и продуманной геоцентрической системе мира Птолемея, принимаемой учеными всего мира на протяжении нескольких сотен лет. Интересно, что математический аппарат этой теории был настолько хорошо развит, что поначалу она описывала движение планет по небесному своду даже лучше, чем первоначальные варианты гелиоцентрической системы! И, однако, она оказалась ложной. Соответственно, сегодня никто не может гарантировать, что теории происхождения вселенной и оценки её возраста, предлагаемые современной наукой, являются истинными. Было бы крайне опрометчиво с нашей стороны принимать их за истину и основывать на них свое представление о прошлом вселенной, тем более что они, по своей сути, базируются на атеистических предпосылках.
Во-вторых, очень важно отметить тот факт, что сотворение вселенной носило сверхъестественный характер, а потому не должно было подчиняться известным нам сегодня законам природы. Современная наука исходит из предположения, что процессы и явления в прошлом происходили таким же или подобным образом, каким они происходят и сегодня, а основные законы природы оставались неизменными на протяжении истории вселенной. Этот принцип (называемый принципом актуализма) является базовым принципом, с помощью которого и строятся научные теории относительно прошлого земли и вселенной. Однако Библия ясно и недвусмысленно сообщает нам о том, что этот принцип действовал не всегда. При сотворении этого мира Богом происходили процессы, которые не имеют объяснения в рамках науки, а потому оценки возраста вселенной, полученные с помощью принципа актуализма, скорее всего, будут неверными
Е. Зайцев, доктор теологии
А. Попов, кандидат физ.-мат. наук
______________________________________________________________________________________
[1] См. Genesis. Seventh-day Adventist International Bible Commentary, vol. 1. Jacques B. Doukhan, gen. ed. Pacific Press, Review and Herald, 2016. P. 58.