Пролог: Рождение метафизики в поэме о Истине
В начале V века до н.э. в далёкой греческой колонии Элея (Южная Италия) возникает учение, которое производит философское землетрясение. Его основатель — Парменид (ок. 515–450 гг. до н.э.) — выступает не как исследователь природы, а как первый чистый метафизик. Он заявляет: всё, что мы знали до сих пор, — иллюзия. Написанная гекзаметром поэма «О природе» становится манифестом нового типа мышления. Здесь разум впервые восстаёт против свидетельств чувств и открывает мир абсолютной, неизменной истины — мир Бытия.
Ключевой переворот: От вопроса «Из чего всё?» (милетцы) и «Как всё устроено?» (пифагорейцы) Парменид переходит к вопросу «Что значит — быть?». Это рождение онтологии — учения о сущем как таковом.
Часть 1: Пути познания: выбор между истиной и мнением
В своей поэме Парменид описывает, как богини ведут его через Врата Дня и Ночи к богине Справедливости, которая открывает ему два пути поиска:
- Путь Истины (Алетейя)
«Есть — бытие, а не-бытия — нет вовсе».
Это путь разума, логики, чистого умозрения. Он ведёт к познанию того, что есть. - Путь Мнения (Докса)
«Быть и не быть — одно и то же и не одно и то же».
Это путь чувств, противоречивых явлений, мира кажущегося. Это путь «смертных», которые доверяют опыту.
Третий путь (запрещённый):
«Не-бытие есть» — этот путь объявляется немыслимым и невыразимым. О нём нельзя даже сказать, нельзя помыслить, ибо мысль всегда есть мысль о чём-то, то есть о сущем.
Фундаментальный принцип: Мышление и бытие — одно и то же (τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι). То, что мыслимо — существует. То, что не существует — немыслимо. Разум становится критерием реальности.
Часть 2: Атрибуты истинного Бытия: мир как совершенный Шар
Что же открывается на Пути Истины? Каковы характеристики подлинного, умопостигаемого Бытия? Парменид даёт строгие логические дедукции:
Атрибут Бытия Логическое обоснование Критика явленного мира 1. НЕРОЖДЁННОЕ И НЕУНИЧТОЖИМО Е Из ничего ничто не возникает (ex nihilo nihil fit). Если бы Бытие родилось, оно должно было бы родиться из Не-бытия, что невозможно. Уничтожиться — значит стать Ничем, что также немыслимо.Ошибочность чувств: они видят рождение и смерть.2. ЕДИНОЕ, НЕДЕЛИМОЕ Всё Бытие однородно, непрерывно. Нет пустоты (Не-бытия), чтобы его разделить.Ошибочность чувств: они видят множество отдельных вещей.3. НЕПОДВИЖНОЕ, НЕИЗМЕННОЕ Для движения нужно пустое пространство (Не-бытие), куда можно переместиться. Его нет. Изменение предполагает, что нечто перестаёт быть собой и становится другим, то есть часть Бытия должна стать Не-бытием, что абсурдно.Ошибочность чувств: они видят движение и изменение (огонь Гераклита — иллюзия).4. ЗАКОНЧЕННОЕ И СОВЕРШЕННОЕ Оно «не испытывает недостатка», ибо иначе было бы неполным, несовершенным. Оно подобно шару, центр которого везде, а периферия нигде, — символ абсолютной завершённости и самодостаточности.Ошибочность чувств: они видят незавершённые процессы, ущербность.
Вывод: Истинная реальность — это Единое, Вечное, Неподвижное, Неизменное, Совершенное Бытие. Всё, что противоречит этим атрибутам — множественность, движение, рождение, смерть — принадлежит миру Мнения, миру обмана чувств.
Часть 3: Мир Мнения: почему мы живём в иллюзии?
Вторая часть поэмы Парменида — «Мнение смертных» — кажется противоречивой: зачем описывать то, что ложно?
Возможные причины:
- Прагматизм: Дать наилучшее из возможных объяснений иллюзорному миру, в котором мы вынуждены жить.
- Дидактика: Показать, как не надо мыслить, продемонстрировав тупик чувственного пути.
Содержание «Мнения»: Здесь Парменид излагает космологию, похожую на учения его предшественников, вводя две противоположные формы (или начала): Свет (Огонь, Тонкое) и Тьма (Земля, Плотное). Их смешение порождает все явления. Но это уже не истина, а лишь «правдоподобный порядок».
Часть 4: Зенон Элейский: защитник Парменида и мастер апорий
Ученик Парменида Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н.э.) взял на себя роль защитника учения учителя. Его метод: не доказывать истинность тезиса Парменида, а показать абсурдность и логическую противоречивость противоположных взглядов (множественности и движения).
Знаменитые апории (затруднения) против движения:
Апория Суть парадокса Философский смысл 1. Дихотомия (Деление пополам)Чтобы пройти путь, нужно сначала пройти половину, а до этого — половину половины, и так до бесконечности. Получается бесконечное количество отрезков. Пройти бесконечное число отрезков за конечное время невозможно. Вывод: движение не может начаться.Движение, рассматриваемое как непрерывный процесс в бесконечно делимым пространстве, логически немыслимо.2. Ахиллес и черепаха Быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, если дать ей фору. Пока он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха проползёт немного вперёд, и так до бесконечности.Доказывает относительность движения и проблему бесконечной регрессии.3. Стрела Летящая стрела в каждый момент времени занимает пространство, равное своей длине. Значит, в каждый момент она покоится в этом пространстве. Если в каждый момент она покоится, то она покоится и всё время полёта. Вывод: летящая стрела неподвижна.Различие между движением как процессом и его аналитическим рассмотрением как последовательности статических состояний.4. Стадий (Движущиеся ряды)Демонстрирует относительность движения и времени, показывая, что одно и то же тело может двигаться и покоиться относительно разных систем отсчёта.Ставит проблему абсолютного и относительного в восприятии движения.
Итог Зенона: Если допустить множественность и движение, мы приходим к логическим абсурдам. Следовательно, доводы разума (в пользу единого и неподвижного Бытия) сильнее очевидности чувств.
Часть 5: Философская революция: последствия и критика
Разрыв между разумом и чувствами: Элейцы радикально разделили мир на:
- Умопостигаемый (истинный, логический)
- Чувственный (иллюзорный, противоречивый)
Критика и ответы:
- Проблема: Как из Единого и Неподвижного возникает видимость множественного и движущегося мира?
- Ответы преемников:
Эмпедокл и Анаксагор: попытаются «спасти явления», вводя множественность начал, но сохраняя их вечность и неизменность.
Атомисты (Левкипп, Демокрит): примут тезис «Не-бытия нет» в смысле пустоты, но постулируют множество неизменных частиц (атомов), движущихся в пустоте, тем самым примиряя элейскую логику с данными опыта.
Наследие:
- Рождение логики и теоретической физики: Апории Зенона стимулировали развитие понятий бесконечности, континуума, предела.
- Основа европейской метафизики: Парменид задал вектор на поиск неизменной субстанции за миром явлений (от Платоновских идей до субстанции Спинозы).
- Примат логического закона: Закон противоречия (невозможность того, чтобы нечто и было, и не было) становится краеугольным камнем мышления.
Заключение: Триумф и трагедия чистого разума
Парменид и элейская школа совершили величайший акт интеллектуальной смелости: они поверили разуму больше, чем глазам. Они открыли, что реальность может не совпадать с видимостью, а истина постигается лишь чистым мышлением.
Их дар человечеству — вопрос: Что реально: то, что мы видим, или то, что мы можем непротиворечиво помыслить?
Но в этом же их трагедия. Объявив изменчивый мир иллюзией, они поставили философию перед неразрешимой дилеммой: как связать мир Истины с миром нашей жизни? Следующие поколения философов будут бороться именно с этой проблемой, пытаясь построить мост между парменидовским Бытием и гераклитовским Становлением.
Финал поэмы Парменида: «Одно и то же — мысль и то, о чём мысль существует, Ибо без бытия, в котором её выраженье, Мысли тебе не найти... Одно и то же — мыслить и быть».
Что дальше? После абсолютного единства Парменида мы вернёмся к множественности, но на новом уровне. Нас ждёт Эмпедокл — философ, врач и маг, который попытается примирить элейскую логику с многообразием мира, введя четыре корня и две космические силы.