Биполярность эмоций и черт характера
В большинстве учений самореализации и самосовершенствования в независимости от культурной традиции на первой, базовой ступени ставились задачи овладения материальными оболочками духа, прежде всего астральной и ментальной на языке эзотерических школ, в православном исихазме это означало борьбу со страстями и помыслами, а на языке современной психологии – овладение эмоциями, чувствами и мыслями. Овладеть – значит научиться управлять, то есть распознавать сущность этих энергий, уметь уравновешивать полярные энергии, их нейтрализовать, а при высшем мастерстве - допускать или не допускать в свой внутренний мир. При этом конечной целью этих практик было достижение состояния равновесия и преображение личности путем соединения ее низшей природы (от животного начала и фактического уровня человеческого развития, личностного «Эго», личности) и высшей природы (универсально-разумной, сверхразумной, божественной, высшего «Я», Индивидуальности). Космически целостная личность в идеале приобретала богочеловеческие качества универсального сознания. Можно было бы идти путем аскетизма, понимаемого как умерщвление плоти, полный отказ от человеческой жизни и общения с другими людьми, но этот путь рано или поздно осознавался как неперспективный, он не вел к реализации назначения человека на Земле, приобретения им опыта земной жизни и его ассимиляции в накоплениях духа. Отсюда укрощение материальных оболочек и их трансмутация рассматривались как необходимая стартовая ступень в духовном восхождении.
Приведем мнение нашего современника, практикующего Мастера йоги в традиции крийя-йоги - Шри Шайлендры Шармы:
«Отождествление сознания с внешними объектами и зависимость от проявлений чувств и ума, который сформирован обусловленным опытом, снимается практикой крийй и сознание расширяется до своих изначально безграничных масштабов и способностей. Весь этот процесс называют на языке йоги возжиганием агни (жертвенного огня – или «огня йоги в физическом теле»), который приносит человеку знание самого себя и своей неограниченной природы. Но отправной точкой, и про это не надо никогда забывать, является физическое тело, его чувства и органы. Все, что делает наш ум, он делает посредством тела и духовный смысл обретения тела – понимание того, что оно является инструментом для развития сознания. Через чувства происходит осознание реальности и это важный опыт, переход к сверхчувственному. Познание начинается с опыта практики на уровне реальных чувств, таких как положение тела, ума и дыхание. Все эти аспекты в йоге взаимозависимы. Понимание подлинной природы чувств в йоге не ведет к аскетическому их подавлению, (то же касается и сексуальной энергии, - но это особая тема), главное здесь понимание того, что изначально чувства это лишь внешние инструменты ума, без которых он лишен силы. Эволюция сознания не подавляет, а наоборот развивает чувствительность, выводя сознание за пределы чувств как таковых»[1].
В православной исихастской традиции (исихазм - священнобезмолвие) преобразование человека в подлинно целостную личность, знаменуется «сведением ума в сердце». Человек должен “создать в себе сердце”, организовать новую целостность «умо-сердце». Важная деталь - перескакивать через ступени запрещено, ибо это грозит бедой вплоть до психических расстройств. Праксис – первая ступень преображения – это аскеза, понимаемая как борьба со страстями. Аскетика предполагает воздержание и послушание в монастырской жизни, но смысл этого термина к ним непосредственно не сводится. Одно из значений греческого слова άσχέω -упражнять кого или что, упражняться в чем-либо: в гимнастике, в правосудии, приучать тело к чему-либо и т.д.[2]Как результат упражнений появляется искусность и опытность. В православном смысле аскеза это подвиг, подвижничество как постоянный труд, работа над собой. Аскеза исихастов продолжает традицию античных духовных упражнений.
В духовных учениях обращается внимание на тот факт, что эмоции биполярны: счастью противостоит несчастье, любви – ненависть, прямодушию – лукавство и лицемерие и пр. Накоплено множество методов сбалансирования эмоциональных энергий:
- избегание конфликтных ситуаций (стрессов) и поддержка положительного настроя (главным образом, радости);
- неуклонное развитие положительного полюса;
- смещение доминанты, замещение негативной эмоции более сильным чувством, другими словами, тактика вышибания по типу «клин клином»;
- постепенная нейтрализация, сглаживание и изживание крайностей, усмирение эмоциональной невоздержанности;
- трансмутация отрицательного полюса чувства в положительный;
- «медиация» - нахождение посредников и выход за пределы конкретной поляризации энергий;
- стойкое самообладание как нейтральное состояние;
- бесстрастие как свободное управление преображенными чувствами;
- глубокая нейтрализации в состоянии медитации.
В реализации этих задач существенное значение придается:
- положительному труду (рукоделие, занятия искусствами и науками, физическим трудом);
- созданию благотворной среды путем избегания шумных кампаний, болтливых друзей и пр., выбору лучших возможностей, развития умения нейтрализовать конфликты и гармонизировать внешнее окружение;
- роли словесных формул;
- овладению приказами мысле-воли;
- духовным деланиям;
- постоянному памятованию духовного учителя, наставника, высшей силы.
В качестве пояснения приведем примеры из православной практики. В борьбе со страстями выделяли классическую восьмерицу: «Есть восемь начальственных страстей: три главных: чревоугодие, сребролюбие, тщеславие; и пять подчиненных им: блуд, гнев, печаль, леность, гордость. Так и из противоположных им добродетелей есть три главнейшие: воздержание, нестяжательность и смирение, и пять за ними следующих: чистота, кротость, радость, мужество и самоуничижение, - потом весь ряд добродетелей. Изучить и познать силу, действие и качество, свойственное каждой добродетели и страсти есть достояние не всякого хотящего, а только того, кто делом все испытал и от Духа Святого дарование получил к распознаванию и различению их»[3].
Пути борьбы с восьмью страстями разнообразны: «Ты же, если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий, - и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщинами, и – победишь. Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие <…> Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о чем-либо временном; но если тебя язвят словом, или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а напротив, того радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в сем случае соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние, и не погибнуть. Если хочешь препобедить уныние, займись, хотя бы ненадолго, каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь препобедить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседения, ни предпочтения, а напротив того люби, чтобы порицали и безчестили, взводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого грешника. Если хочешь препобедить гордость, что ни делаешь, не говори, что делается с собственными твоими трудами, или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдении, спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или кладешь много поклонов, говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не поим старанием»[4]. Страсти преодолеваются постепенно, шаг за шагом: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров»[5].
Не только чувства по отдельности, но весь комплекс эмоциональных, интеллектуальных и нравственных составляющих, то есть то, что составляет характер человека, нуждается в уравновешивании энергий. Интересные описания биполярного видения качеств характера и свойств личности даются в работе современного практического психолога Мюриел Брюс Хасбрук «Таро и астрология». Тридцать шесть двойных пси-портретов типов личности сделаны на основании многолетних собственных наблюдений и изучения древних астрологических систематизаций. Каждое качество характера рассматривается с лицевой стороны как положительное, и с изнанки – как отрицательное. «Древние психологи, разрабатывающие основу формулы, - пишет Хасбрук, - трактовали манию как изнанку качества характера. Таким образом, полная ответственность за выбор и применение в собственной жизни «изнаночных» или достойных качеств характера полностью лежит на нас самых. Оценить качество собственного выбора нам просто никогда не приходит в голову иначе, как по полученному результату. Довольно часто получается, - мы ошибаемся, хотя большинство из нас верит в то, что все было сделано с наилучшими намерениями. На самом же деле мы действуем в подобном случае нашей изнаночной стороной»[6].
Данный метод имеет под собой фактические основания, ведь поляризация, противоречия и внутренняя конфликтность в человеке обусловлена не только обстоятельствами жизни, но его природой. Уже во младенчестве проявляются врожденные предрасположенности к определенным типам поведения, восприятия и мышления. Совокупность черт характера, привычек и когнитивных характеристик личности оказывают влияния на отношения с другими людьми, на отношения к жизненным проблемам и на их решения, на восприятие себя и самооценку. Это многообразие когнитивных и личностных проявлений, определяющих внутренний мир и внешнее поведение, требует внимательной и упорной работы по его сбалансированности и гармонизации. С когнитивной точки зрения сознание человека вынуждено работать с противоречивой информацией в условиях неопределенности, спектра возможностей выбора, палитры разноречивых мнений; подсознательный разум зачастую воспринимает противоречивую информацию по причине относительной самостоятельности работы сенсорных систем (зрение и осязание). Зачастую трудно дается реализация права выбора, поскольку мешают бесконечные сомнения и трудно справиться с природной нерешительностью. Редко встречаются внутренне сгармонизированные натуры, которых бы не волновали (а то и не раздирали бы) сомнения, не испытывали бы власть эмоций, желаний, навязчивых идей, влияний со стороны других людей и манипуляций со стороны СМИ и пр. Опасность фрагментарности сознания и дезинтеграции усиливается в переживаемое сейчас время глобализации, усложнения межличностных и социальных коммуникаций, пестроты мировоззренческих, религиозных, социальных ориентаций. Наилучшей защитой от хаоса внешней среды будет подвижная стабильность внутреннего мира, которая позволит чутко реагировать на изменения и делать сознательно взвешенный выбор.
Достичь стабильности может помочь осознание в себе множественности полярностей, которые взаимодействуют и конфликтуют друг с другом. Для каждого типа личности в методике Хасбрук выделяется доминирующий конфликт, выражаемый в биполярной формуле «лица» и «изнанки». Например, стремление к славе и успеху конфликтует с желанием «плыть по течению», решительность и настойчивость в реализации целей (особенно в знакомых обстоятельствах или, если задеты сокровенные чувства, например, любовь матери к ребенку, конфликтует с нерешительностью и апатией в незнакомых обстоятельствах. Разумная справедливость может конфликтовать с импульсами безотчетной доброты, а медлительные чувства отставать от быстрого ума. Гармонизации можно достичь, «путем продуманного и сознательного развития качеств, выражающих позитивное состояние». Поскольку сочетание качеств каждого типа уникально, то и для достижения равновесия каждый раз даются свои особые советы (формулы).
Приведем в качестве примера описание пси-портрета Двойки Овна (21 марта – 30 марта).
«Основные составляющие этой личности – предприимчивость, находчивость, энтузиазм и приспособляемость, порыв к действию конфликтует с тяготением к внутреннему порядку и спокойствию.
Позитивное состояние выражается в преобладании жизненных и возбудительных сил. Двойка Овна всегда готова к действию и авантюре. Склонна вести других и желает взять ответственность на себя. Решительно, храбро и непосредственно подходит к жизни. Чувства сильнейшие, страстно лояльна, глубоко преданна <…>
Негативное состояние проявляется в рвении к власти, чрезмерной самоуверенности. Предприимчивость преображается в наглость, храбрость – в неосмотрительность, не думающую о последствиях. Дел начинается больше, чем может закончить, и … тянет за собой шлейф незаконченных начинаний. Нерешительна, не способна выбрать из двух одного. Терпимость преображается в плохой выбор друзей, намерений и действий. Сильные эмоции становятся необузданными – вплоть до преступления! Становится упрямой, без какой-либо разумной основы. Такая Двойка Овна слишком чувствительна, впечатлительна, уязвима, злопамятна и … никогда не прощает.
Равновесие. Эту напряженнейшую личность лучше всего направят высокие идеалы, сдержанность, терпение и правильный выбор. <… > Равновесие разума и тела (во что устремлены все Двойки Овна!) достигается лучше, если начать обуздывать себя в малых вещах ежедневно, пока не будет достигнут строгий контроль над собственными эмоциями, особенно завистью и гневом»[7].
До сих пор речь шла о самообладании как равновесии, которое необходимо человеку в жизни, но есть и специальные упражнения, практикующие глубоко нейтральное состояние. Для примера опишем одну из йогических практик под названием Сат Нам Рассаян. Она представляет собой технику открытия и расширения пространства ощущений за счет глубокого расслабления, в результате которого активизируются внутренние силы организма и происходит самоисцеление.
«Практика СНР со стороны выглядит следующим образом: практикующие садятся в свободные позы, преимущественно с прямой спиной, и начинают созерцать, концентрируясь попеременно на разных, хорошо знакомых ощущениях, таких, например, как вес тела и тактильные ощущения. Затем особым образом, стабилизируя пространство ощущений, практик настраивает свое сознание. Он включает все без исключения ощущения в свое пространство, просто воспринимая без оценки суждений. В этот момент человек может почувствовать себя в гармонии и равновесии, но не всегда, обычно в этот момент начинают приходить мысли и возможны какие-то физические ощущения. Такие события называются сопротивлением. Сопротивление не несет в себе ничего негативного, скорее наоборот, так как, растворяя сопротивление, практик увеличивает свое пространство ощущений и начинает воспринимать и ощущать дополнительные диапазоны <…>
Исцеление в СНР происходит исключительно благодаря способности тела к самоисцелению. В момент сеансов СНР целитель не воздействует на пациента и не передает ему никакой энергии. Практикующий СНР погружается в глубокое нейтральное состояние сознание, присутствуя здесь и сейчас, в истинном моменте, вне времени и противоречий, ощущая только то, что происходит в настоящем <…>»[8]. Исцеление наступает в результате действия пространственной, жизненной энергии (праны), потоки которой усиливаются в расширяющихся межклеточном и межатомном пространствах и свежими энергиями восстанавливают больные органы.
Биполярность суждений и мышления
Не только эмоции, но и наши суждения биполярны, разбиваясь на извечные «за» и «против». Биполярность суждений обусловлена онтологическими и гносеологическими причинами. Принцип полярности, как уже было сказано, - закон бытия, поддерживающий движение и развитие через неоднородность, множественность и усложняющуюся структурность. В аспекте бытия биполярность в интеллектуальных моделях отражает противостояния и поляризацию в природе. В Гранях Агни Йоги на это обращается специальное внимание: «Биполярное зрения духа приводит к синтезу, когда оба полюса вещи единой открыты для познающего сознания. Ограниченность вопиет: противоречия, несостоятельность, отрицание того, что только утверждалось. Малое сознание, лишенное синтеза, видит только один конец палки, одну сторону медали, один полюс явления, упуская из виду вторую их половину, другой полюс, осознание которых только и может дать синтез наблюдаемого явления»[9].
Гносеологический аспект биполярности связан с конструктивным характером работы когнитивной (познавательной) системы. В силу недостаточности информации большинство познавательных ситуаций для человека неопределенны. Человек вынужден достраивать мысленные картины и конструировать модели, опираясь на творческое воображение. Объемное видение ситуации предполагает выделение ее позитивных и негативных аспектов, того что именуют «за» и «против». Альтернативных сценариев может быть несколько, но их избыточное размножение не полезно, ибо поддерживает нерешительность и тормозящие действие сомнения. Недостаток моделируемых альтернатив ведет к просчетам в силу одностороннего, плоского зрения. Ясно, что к успеху приведет золотая середина - развитие гибкого и подвижного мышления, способного к разумному размножению альтернатив вместе с выбором одной из них, которая направит данное конкретное действие. Только важно соблюдать пропорции – выбор должен быть чем-то наподобии незаметного квантового скачка в постоянно-объемном зрении альтернатив и ретро- перспектив. Именно постоянное объемное видение позитивного и негативного, для аналитического ума проявляющееся в обсуждении аргументов за и против, будет вести к уравновешиванию полярностей в мышлении.
Аналитическая беспристрастность ума возможна при определенном дистанцировании от объекта познания и внимательном его рассмотрении. В современной психологии подобную ситуацию определяют как «пребывание в- и над- ситуацией одновременно». Объемность видения достигается в точке равновесия: «Колебание мысли между двумя противоположными полюсами умозаключений показывает, что сознание находится в центре между ними и может выбрать любой, но лучше остаться в точке уравновешивания, то есть в центре, который управляет обоими полюсами, не отдавая предпочтение ни одному. При этом условии легче понять происходящее на полюсах, будучи готовы в каждый момент наложить печать окончательного решения на их проявлении. Равновесие утверждается в центре и от центра. Качание противоположностей обуславливается существованием нейтральной точки. Когда сознание в центре ее, а не на полюсах, оно может управлять положительной и отрицательной противоположностями. Но при этом следует твердо запомнить, что предвзятости и предубеждения быть не должно. Явления воспринимаются при полной нейтральности, равновесии сознания, чтобы они могли говорить сами за себя, а не предпосланная им предубежденная мысль»[10].
Развитие когнитивных исследований привело к осознанию многообразия типов мышления и мыслительных стратегий. Все они требуют гармонизации. Какие же качества мышления делают его целостным, создавая возможности для реализации всего творческого потенциала человека? В литературе по творчеству можно найти рекомендации сочетать спонтанное мышление с дисциплинированным (критическим), логическое с образным, логическое с интуитивным, теоретическое с прагматическим, виртуальное с прагматическим. Оппозиция спонтанное/дисциплинированное мыслится как вектор проявлений мышления от хаоса (спонтанности, размытости, неопределенности, бессознательности или полуосознанности) к порядку (четкости, ясности, определенности, сознательности, созданию форм – грамматических, логических, структурных, образных). Дисциплинированное мышление в европейской культурной традиции аналитично, но не обязательно вербально-логического типа. Вербально-логическими стратегиями пользуются в научном познании при создании системы понятий, моделей, теорий, которые предполагают выработку уточненного понятийного языка. В искусстве дисциплинированность как аналитическая деятельность реализуется на этапе разработки концепции образа, например, концепции интерпретации музыкального произведения у исполнителей. Под виртуальныммышлением я буду понимать любую внутреннюю активность, связанную с работой представления, воображения, фантазии, интуиции, умственного моделирования, мысленного эксперимента, визуализации. В науке виртуальное мышление в аспекте спонтанности связано с воображением, а в аспекте дисциплинированности стремится к систематизации, аналитическому упорядочиванию и носит отвлеченный характер. Отвлеченное мышление также называют теоретическим. Прагматическое мышление эффективно при поддержки способности к внешнему наблюдению и направлено на реализацию идей, моделей, образов и интерпретаций в «материи жизни», на «прочтение» и ориентацию в конкретных ситуациях внешнего мира. Отвлеченному/прагматическому могут соответствовать оппозиции абстрактного/конкретного, общего/частного, теоретического/эмпирического, внутреннего/внешнего. Оппозиция отвлеченное/прагматическое опять-таки представляет собой вектор различаемых переходов между крайними позициями.
Было бы слишком строго ожидать от конкретного человека выполнение описанных условий, гармонизация многообразия типов мышления происходит в масштабах всего социума, в дифференциации в общественной жизни и разделении труда по предпочтениям – теоретик/экспериментатор, ученых/художник, умственный труд/физический труд и пр. Однако стремиться гармонизировать свой ментальный потенциал, развивая недостающие звенья, будет одним из духовных упражнений. Можно наблюдать эмпирическую закономерность, исторических подтверждений которой немало: если в своей трудовой или умственной деятельности человек не гармонизирует противоположности, то он рискует нажить себе врага, ведь другой, незатронутый им полюс тут же в социуме активизирует сам, но уже в конфликтной форме. Исторически так было, например, с логикой и софистикой, классической философией и софистикой. Логика, несомненно, наука порядка, она может допускать локализацию хаоса в виде парадоксов, но как временную меру. Логическому противостоит образное, метафорическое, спонтанное. Но именно этими приемами мышления оперировала софистика, отношение к которой в литературе неоднозначно, но в последнее время выявляются позитивные аспекты софистической педагогики[11]. Если логикой связываются идеалы дисциплины, ясности, последовательности и сознательности, то софистика вызывает ассоциации постоянно изменчивого творческого хаоса, неясности, многозначности и бессознательного. Софисты разработали множество оригинальных приемов «творческого хаоса», способов разрушения логических связей (в отношении конкретных ситуаций, главным образом, речевой практики). Цель образования у софистов отличалась от идеалов классической традиции в философии, ориентированной на познание истины (для непосвященных казавшейся далекой и непонятной). Софисты выдвигают на первый план арете как способность личности к самоутверждению. Природа arete - творческие возможности личности. Софисты разрабатывают техники эристического спора, в котором пробуждается воля и оттачивается ум, воспитывается изобретательность, развивается живая реакция в условиях интеллектуального состязания. То, что для логики (дисциплинированного мышления) выглядит бессмысленным в софистике (спонтанном мышлении) приобретает смысл.
Софисты разработали приемы разрушения логических связей, которые и по сей день используются в инновационной педагогике и практической психологии. Назову некоторые из них. Техники вопросов, которые предполагают возможность задать чрезмерный и избыточный вопрос, провокационные вопросы-капканы. Игра на многозначности, омонимия и техника создания каламбура, преувеличение, доведение до крайности или абсурда, провоцирование парадоксальных ситуаций. Софистические техники успешно использовались в суфизме, если вспомнить несравненного Ходжу Насреддина. В духовной суфийской традиции борьба с догматизмом и воспитание гибкого творческого мышления, сочетающего спонтанность с дисциплинированностью, мыслились как пути к самосовершенствованию. Кстати, суфии придавали большое значение воспитанию умения воспринимать целостность и богатство конкретной ситуации, подчеркивания тупики чисто абстрактного, отвлеченного мышления[12].
Идеальное равновесное мышление можно помыслить как центрированное, но на практике это синтетическое состояние трудно достижимо, скорее речь должна идти о овладении разными типами мышления, о правильном их использовании в конкретных ситуациях, о свободе в выборе ментальных средств..
Действия в поляризованном мире. Борьба добра и зла
Типов действия и форм противодействия человеческая практика накопила превеликое множество. Остановимся лишь на некоторых из стратегий. В книге бывшего разведчика, бригадного генерала США Вашингтона Плэтта «Информационная работа стратегической разведки» содержится интересное признание, что «Информация относительно возможностей часто излагается в форме, которая при отсутствии необходимых оговорок может серьезно дезориентировать читающего»[13]. Нередко возможность при определенных условиях выдается за возможность при влиянии противодействующих факторов, которые в таком случае ускользают от автора или читателя. Например, грузовик при определенных условиях может развить скорость 90 км/час. Однако для разведчика недопустимо безапелляционно заявлять, что «В случае войны Куба располагает возможностью высадить в США один пехотный полк», поскольку даже при том условии, что Куба располагает всеми необходимыми ресурсами и соответствующей подготовкой, ей фактически совершить данную операцию невозможно из-за организованного противодействия США в виде абсолютного превосходства в воздухе и на море. Плэтт как профессиональный аналитик предлагает различать «общие возможности» для «возможностей без учета противодействия», и «чистые возможности» для «возможностей с учетом противодействия». Плэтт советует критически относиться к термину «возможно», каждый раз выясняя, при каких условиях утверждения составителя информации окажутся правильными, при каких сомнительными или неправильными.
Данный пример, на мой взгляд, красноречиво свидетельствует о том, что порой не всегда даже профессионалы осознают тот факт, что любое положение дел в социальных системах есть результат сложнейших взаимодействий и на любое планируемое действие следует смотреть сквозь призму возможных противодействий со стороны обстоятельств, других людей с их интересами и намерениями. Какое бы действие человек не совершал, сам акт действования порождает полярности и в виде восприятия и оценки со стороны других людей и в виде их реакций и ответных действий.
Любое взаимодействие противостоящих сил предполагает контакт с последующим формированием общих магнетических полей. Метаморфозы могут быть неожиданными. Разбирая разногласия в дискуссиях между суфиями и учеными, Идрис Шах приводит мысль Джалаледдина Руми: «Если явно одно противостоит другому, то, в действительности, они, возможно, работают совместно»[14]. Видя только оппозицию, люди часто забывают о взаимодействии противоположностей, например, начальная вражда может закончиться настоящей дружбой. В этом свете знаменитое изречение «любите врагов ваших» приобретает новый смысл. Друг и враг – это бинарная оппозиция, и, если принять во внимание качественное значение двойки как «однородного противостояния», что указывает на ситуацию, когда две крайности оказываются на одной плоскости, то на незримом, глубинном измерении вы и ваш враг по сути дела будете являться проявлением одной силы. Человек, противостоящий в споре, в дальнейшем может перейти на вашу позицию и оказаться лучшим другом, чем тот, который сразу пленился идеями другого, но его восприятие оказалось поверхностным. Противостояние в споре часто возникает из-за недопонимания. Противники, разбирая аргументы, с течением времени могут узнать позиции друг друга, придти к взаимопониманию и оппозиция исчезает. Как подчеркивает Идрис Шах, «примирение, знакомое всем нам в личных и общественных отношениях, - это не столько объединение противоположностей, сколько раскрытие сути ситуации, скрытой субъективностью»[15].
В древних практиках специально развивали чуткость к благоприятным стечениям обстоятельств, времени и месту, когда и где стоит совершить задуманное. Греки этот благоприятный момент называли кайросом. Зоркое ожидание места и времени требовало выдержки, терпения и особой интуиции. В ряде случаев дают развернуться негативным силам до конца (или ожидают в случае невозможности повлиять), пока они не исчерпают своих энергий, а затем при смене полярности в социальной динамике, активизируют свои возможности. На законе ритма основана тактика адверса - «чем хуже, тем лучше», которая используется, если противоположные силы в данный момент уже проявились и быстро наращивают свой потенциал. Во времена обострения борьбы сил Света и тьмы важно сохранить веру и стойкость: «Будущее так же неизбежно и неотвратимо, как ежедневный Солнца восход. Оно так же циклично и подчинено ритму. Ритм основан на чередовании противоположностей, как биение пульса. Тактика Adversa, так часто применяемая Нами, тоже основана на применении полярностей. Мы позволяем явлению выразиться до конца и тем исчерпать свою силу, чтобы заменить его противоположным, когда оно уже истратило свои энергии. Во всем проявленном можно усмотреть его противоположность. Допуская нечто для выявления своей сущности, мы тем самым Утверждаем возможность манифестации его противоположного полюса. И тьма ночи служит ручательством прихода сияющего дня. Не бывает явлений, не заменяемых своим противоположным полюсом. Точные прогнозы событий основаны на знании этого закона. Основано на нем и будущее ваше. Светло смотрите вперед. Свет будущего велик»[16].
Свободен ли человек в своих проявлениях и действиях? В абсолютном смысле свободно лишь сверхсовершенное существо, а свобода обычного человека ограничена и внешними обстоятельствами и внутренними возможностями сознания, но в личностно-моральном выборе и творческом действии человек свободен. В учении античных стоиков необходимым условием достижения состояния внутреннего покоя и свободы является точное видение мира и реальная оценка своих возможностей. «Для них все беды людей происходят оттого, - пишет Пьер Адо, - что они стремятся достичь или сохранить блага, которые рискуешь не получить или потерять, а также избежать тех несчастий, которые зачастую неизбежны»[17]. Только нравственный выбор – добра или зла – зависит от человека, а остальное соответствует необходимому сцеплению причин и следствий, согласно учению стоиков. Это все остальное (внеморальное) должно быть безразлично и человеку предпочтительней принимать его целиком. Во времена стоика Зенона триадичное деление этических поступков на благо, зло и безразличное было уже общим местом. Безразличное может выступать как внешний мотив поступков, но не должно быть конечной целью, в качестве которой мыслилась жизнь в согласии с природой как разумным началом космоса: «Что до конечной цели, то Зенон высказывался о ней так: «жить сообразно с [природой]», - а это значит то же самое, что жить сообразно единому разуму и в согласии с ним, поскольку живущие в раздоре с разумом несчастны»[18]. Конкретное безразличное для человека может иметь ценность по степени приближения или удаления от природы.
«Благом является следующее: разумность (φρόνησις), здравомыслие (ςωφροσύνη), справедливость, мужество и все, что является добродетелью или причастно ей. Злом же является следующее: неразумие, распущенность, несправедливость, трусость и все причастное пороку. К безразличному относится следующее: жизнь и смерть, слава и безвестность, страдание и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье и все тому подобное»[19]. Причем, между добродетелью и пороком нет ничего среднего, - утверждал стоик Клеанф из Асса.
Проблема природы добра и зла одна из мучительно-трудных тем философий и религий. Последовательному монотеизму приходится решать вопросы - порождает ли всеблагое начало зло? Если да, то как всеблагое начало могло породить зло и для чего? Если прекратится зло, то не будет и добра, но что же там за их границами?
В последовательно холистическом мировоззрении, основанном на духовных практиках, проводится идея о нейтральности мира по отношению к Творцу и о нейтральности противоположностей. Всё, что существует вне и помимо человека, не имеет отношения ни к добру, ни к злу, оценки добра и зла порождает сам человек, выражая свое отношение к жизненным ситуациям. Эти оценки – результат его восприятия. Идея о том, что Бог как высшее Благо творит добро, является причиной правильного образа действий, но Бог не является причиной всего в мире материальной множественности вещей мира, а тем более и зла, звучит уже у Платона, но в наиболее разработанной форме представлена у неоплатоника Прокла в «Платоновской теологии»[20]. В рассуждениях Прокла можно выделить ряд важных аргументов в понимании причин и сущности добра и зла, направленности космической динамики двух начал.
Несовершенство-зло является динамической причиной существования мира. В противном случае весь мир бы вернулся в состояние изначальной простоты и однородности божественного (космический аргумент). Этот аргумент в простых словах воспроизводит Парамаханса Йогананда (1893-1952), выдающийся йогин и учитель, распространявший на Западе трансцендентальную крийя-йогу по поручению своих духовных учителей: «Первоначально Сатана был архангелом. Ему была дана власть создавать мир в соответствии с Божьим замыслом. Исполнив свое назначение, он должен был вернуться к Богу, ибо согласно Господнему намерению, все сотворенное должно вернуться к Нему. Но если бы эта разумная сила, называемая в писаниях Сатаной, снова слилась с Духом, все творение бы исчезло. Ради того, чтобы предотвратить это, Сатана внедрил в человека вредные (то есть материалистичные) желания, осуществление которых заставило бы человека снова и снова возвращаться на землю, что заставило бы постоянно работать механизмы мироздания. Таким образом, дьявол заботится о том, чтобы у человека не было шансов вернуться к Богу»[21].
Согласно Проклу, абсолютного зла нет: любая вещь в материальном мире представляет собой смешение высшей природы источника (блага) и низшей природы (несовершенной). Смешение не есть слияние. Зло, совершенно лишенное первоисточника - какого-нибудь блага, возникнуть не может. Распознавание добра и зла заставляет людей приобретать опыт, стремясь к совершенствованию. Причина зла – слабость восприятия в силу несовершенства низшей природы. Благо является источником разума и творчества, но каждый воспринимает столько, сколько он может взять, т.е. осознать и использовать. То, что является злом для части, является добром для целого. Целое, находясь на иерархически высшем уровне, неизменно и составляет причину частного и множественного, оно лишено несовершенства и зла. Зло на низших иерархических ступенях жизни исправляется высшими силами. Зло временно. Конечной целью мировой космической динамики является одухотворение материи через трансформацию зла добром.
Приведенные аргументы встречаются у разных авторов и в разных культурных традициях. В христианстве имеется множество точек зрения на данный вопрос. Представления о нейтральности мира распространяются среди практикующих духовные упражнения, не в последнюю очередь через учение Климента Александрийского (150 г. н.э. – 215?), главы Александрийской христианской мистической школы. Как проповедник Климент боролся с некоторыми гностиками, считавшими, что Творение – зло и дело падшего демиурга, Бог Нового Завета отличен от иудейского Бога, гнозис дается от природы избранным и Спаситель пришел, чтобы спасти своих. «Не порицай мир, ибо он создан Великой Мыслью», - провозглашает Климент. Бог – наставник всех людей и ведет их к совершенству. В своем главном труде «Строматы» Климент пишет о двойственности человеческой природы: с одной стороны человек должен быть творчески-деятельным и активным, ему дарована свобода выбора, а с другой стороны, как существо несовершенное он часто имеет отрицательный опыт, делая ошибки. Зло управляемо и, в конце концов, Провидение преобразует любые злые деяния существ на любых уровнях иерархии (даже падших ангелов):
«Но в руках Провидения все обращается в благо дабы многоразличная премудрость Божия, столь удивительно проявляющаяся в разнообразии дел Божиих по предвечному совету, пополнившемуся во Христе, открывалась особенно в церкви Его (Еф., III, 10, 11). “Ничто не может противостоять Богу, ничто не может противиться Ему: Он Господь, Он всемогущ”. Мысли же и дела падших ангелов, представляя собою действия лишь разрозненные (бессвязные, беспорядочные, непоследовательные, связи с целым не имеющие), происходят как и телесные болезни, от дурных их склонностей. Но Провидение направляет и эти силы к цели спасительной, хотя самая-то причины их болезнетворна»[22].
В процессе приобретения человеком жизненного опыта, на пути к совершенствованию то, что кажется сейчас несчастьем или злом, в дальнейшем преобразуется во благо. Так, человек растет препятствиями, в страданиях и лишениях приобретая такие качества как терпение, стойкость, собранность, дисциплинированность мысли, волевую способность противостоять недугам. Нужно не осуждать мир, а попытаться научиться понимать значение отрицательного опыта.
В современных духовных учениях эти идеи возрождаются вновь. Приведу цитату из Учения Храма: «Говорят, что все, что имеет начало, имеет и конец. Ортодоксальное Христианство утверждает, что зло конечно, но не может объяснить, что же оно собой представляет и каким будет его конец. Если добро и зло действительно существуют и зло конечно, тогда должно быть конечным и добро. Исчезновение одного предполагает исчезновение другого. Если рассматривать их как действие положительных и отрицательных полюсов Жизненных Энергий, которое подчиняется Божественным Законам, можно предположить, что они ведут к иному состоянию жизни, где оба исчезают или, скорее, сливаются, переходя в третье, нейтральное состояние. Его можно назвать СИНТЕТИЧЕСКИМ, в нем чистые энергии, которые мы по неведению называем «добром» и «злом», будут полностью осознаны развитым Эго.
Если, вопреки естественному закону, человек страстно желает запретного и напрягает волю к его достижению, он сеет в своем организме зерно какой-либо болезни. Ее продолжительность будет определяться вирулентностью – энергией, заключенной в ее зерне. Болезнь может казаться злом, преградой, но зло в конце концов будет побеждено добром; пройдя через страдания, вызванные болезнью, человек выйдет победителем, если только своим отношением к страданию не породит худшей кармы. Что-то прибавится к его накоплениям, возможно, знание, выносливость, стойкость, терпение – одно или несколько качеств, необходимых для совершенной жизни. Кармический закон определит точное следствие причины: действие породит болезнь, а обратное действие обратит ее во благо»[23].
[1] Философия йоги. Беседы и комментарии Шри Шайлендры Шармы. Пер. Дениса Заенчковского и Дмитрия Барышникова // Йога, №1 (9), 2005. С.4.
[2] См. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт V-го издания 1899. М., 1991. С.206.
[3] Святой Григорий Синаит // Добротолюбие. Т.5. Троице-Сергиева Лавра. 1992. С.198.
[4] Святой Ефрем Сирианин // Добротолюбие. Т.2. Троице-Сергиева Лавра. 1992. С.377-378.
[5] Прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости. Сергиев Посад. 1908. С.88.
[6] Мюриел Брюс Хасбрук. Таро и астрология. М.: Изда-во «КСП+». 1999. С.55.56.
[7] Там же. С.63-64.
[8] Меэр Сингх. Сат Нам Рассаян. Йога, №1 (9), 2005. С.40.
[9] Грани Агни Йоги. Том II. Новосибирск. 1961. С.361.
[10] Там же. С.247.
[11] Об этих тенденциях можно составить представление по работам А.П.Краснопольской. См., например, Краснопольская А.П. Софистика и педагогика // Противоречие и дискурс. М., ИФРАН. 2005. Краснопольская А.П. Софистическая аргументация. Идеал и методы // Мысль. СПб., 2006.
[12] См., например, Шах И. Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути. М., 1999.
[13] Плэтт В. Информационная работа стратегической разведки. Основные принципы. М., 1958.
[14] Идрис Шах. Учиться как учиться. Цит. соч. С.219.
[15] Там же. С.230.
[16] Грани Агни Йоги. 1966. Том VII. Новосибирск. 1995. С.169.
[17] Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб., 2005. С.24.
[18] Цит. по: Фрагменты ранних стоиков. Т.1. Зенон и его ученики. М., 1998. С.77.
[19] Там же. С.81.
[20] Прокл. Платоновская теология. СПб., 2001. Особенно глава 18 «Благость богов и псевдоипостать зла». С.63-68.
[21] Парамаханса Йогананда. Вечный поиск. М.: Саттва, Трансперсональный институт. 2004. С.350.
[22] Климент Александрийский. Строматы. Творение учителя церкви Климента Александрийского. Ярославль. 1892. С.94.
[23] Учение Храма. Книга II. Минск: УП «Звезды гор». 2004. С.30.
Герасимова Ирина Алексеевна, доктор философских наук, главный научный сотрудник ИФ РАН, Президент МРОО "Национальный Рериховский Комитет"