Хронология Скалигера и Петавиуса
Дадим короткое пояснение по поводу общепризнанной в настоящее время исторической хронологии.
Нынешнее представление о времени свершения тех или иных исторических событий было сформулировано и зафиксировано в работах христианских теологов. Прежде всего, Иосифа Скалигера (1540–1609 гг.) и иезуита Дионисия Петавиуса (1583–1652 гг.). Кстати, предложенная последним система получила признание только в конце XVIII века. Это тоже показательно.
Как будто, еще в 525 году (241 г. эры Диоклетиана) монах, архивариус папы Римского Дионисий Малой, составляя таблицу пасхальных циклов, сделал собственные расчеты даты рождения Христа. Он отказался от эры Диоклетиана на основании того, что тот был гонителем христиан и предложил новую эру, которую мы называем эрой Дионисия или нашей эрой.
Согласно выкладкам Дионисия, началом нашей эры, то есть датой, когда родился Иисус Христос, является 1 января 753 г. от «основания Рима».
А в 1627 г. совсем другой Дионисий - Петавий (Петавиус), используя эту эру Дионисия Малого, предложил расширить христианскую эру за счет лет до рождества Христова (a. D. - ante Deum) методом обратного отсчета события, т.е. назад от «рождества Христова», применив идею числовой оси с обратной нумерацией.
На этой оси и были разложены все исторические события, которые были известны к тому времени церковным историкам. Например, отцом церковной истории называют также епископа Кесарии Палестинской Евсевия (ок.260-339г.г.). В его «Хронике» даны хронологические расчеты древних греков, считавших по олимпиадам, а также представлены списки фараонов египетского жреца Манефона.
Манефон из Себеннита (IV- IIIвв. до н.э.), написал на греческом языке в трех книгах труд «Египтика», посвященный Птолемею II, при дворе которого он находился. Он ввел деление египетской истории на 30 династий и описал их. Таким образом была создана хронологическая последовательность, получившая название «эры фараонов». Сам труд Манефона не сохранился, он дошел до нас во фрагментарном изложении Иосифа Флавия (37-100г.г.), Секста Юлия Африканского (II-III вв.) и Евсевия Кесарийского (260—339г.г.).
Вот из таких богословских сочинений у нас и сложилась Историческая хронология. Когда последовательно во времени описывается вначале История Древнего Египта, затем Древней Греции, затем Древнего Рима, Затем Восточной Римской империи. История как бы гуляет по отдельным территориям, последовательно включая свет над одними Землями, не забывая при этом выключить его над другими. Вплоть до «темных веков» Средневековья, когда, согласно нашей Истории, активно шла жизнь на Востоке, а над Европой свет из экономии пришлось временно погасить и отправить в спячку проживавшие там народы.
Ну а те события и те «археологические культуры», которые вовсе не были известны церковным хронографам, стали вписываться по аналогии. По связанности упоминаемых событий, по схожести находок. Никто же не знал изначально, что существовала, например, культура «пермского звериного стиля». Поэтому, если от средневековых церковных историков мы знаем в какие годы существовала, например, Микенская цивилизация, то внешне схожие сегодняшние археологические находки Урала, современные ученые тоже относят к той эпохе.
Ну а если обнаруживаются вдруг какие-то выбивающиеся из общего ряда новые культуры, их приходится относить к какой-нибудь еще пока свободной древности. Как, например, поступили с шумерами. Не важно, что у них не было собственного металлургического производства, а изделия из металла откуда-то были. Все равно – это самая ранняя цивилизация на Земле.
При этом есть подозрение, что стремясь убедить современников в древности собственных традиций, католикам пришлось сильно удревнить всю Историю, придумав не существовавшие события и целые государства.
Стоит отметить, возможно, что История как наука унаследовала от Церкви не только хронологию, но и догматический характер. Её безоговорочную веру в авторитеты и полученный от них набор постулатов. Её не восприимчивость к информации, противоречащей этим догмам. Даже в некоторых случаях священный ужас перед еретиками от Истории.