Ликутей Моаран, Том 1, Тора 25 «Покажи нам вещь»

Введение

Обзор 24 главы из «Ликутей Моаран». Здесь ребе Нахман описывает путь духовного возвышения как переход от «своеволия сердца» к возвышению через три ступени разума: потенциальный, действующий и обретённый. Ключевая тема — это преодоление «клипот» (греховных помыслов и побуждений) на каждом новом уровне развития, которое достигается двумя основными методами: радостью от исполнения заповедей и возвеличиванием Создателя через милостыню (цдаку). Далее ребе Нахман поясняет систему иерархии душ, где восхождение одного человека побуждает других к ещё большему духовному росту, а также использует аллегории из канонических текстов, такие как «шамир» и «сотовый мёд», для иллюстрации этапов этой внутренней работы.

Читать / Скачать 25 главу Ликутей Моаран полностью

Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран

Основные тезисы:

• Духовное развитие как восхождение разума: Центральная идея заключается в переходе от следования «своеволию сердца» (низким побуждениям) к следованию разуму. Этот процесс описывается через три ступени разума: потенциальный, действующий и обретённый; последний является посмертным бытием человека.
• Преодоление «клипот»: На каждой ступени духовного развития человек сталкивается с «клипот» — греховными помыслами и сомнениями. Подъем на новый уровень требует активного преодоления этих негативных сил.
• Иерархия душ: Духовные ступени иерархичны, и два человека не могут находиться на одном уровне одновременно. Восхождение одного человека на высшую ступень побуждает того, кто был на ней, подняться еще выше. Этот процесс приводит к возобновлению борьбы с «клипот» даже на ранее пройденных уровнях.
• Милостыня (цдака) как инструмент восхождения: Преодоление «клипот» на высших ступенях достигается через возвеличивание Создателя. Это величие проявляется через «многообразие» (символизируемое серебром и золотом), которое раскрывается, когда человек дает милостыню нуждающемуся. Богатство в руках Исраэля обладает благодатью и великолепием, в то время как у язычников оно лишено этого света.
• Радость от исполнения заповедей является ключевым фактором для сокрушения «клипот». Ребе Нахман использует глубокие аллегории, такие как «шамир» (сила, сокрушающая каменное сердце), «сотовый мёд» (действующий разум) и притча о циновке (заблуждения сердца, мешающие войти во врата святости), для иллюстрации своих пояснений.

Концепция разума: От потенциала к обретению

Есть три последовательные стадии развития человеческого разума, которые соответствуют этапам духовного роста.

• Разум в задатке (потенциальный разум): Это состояние разума, когда человек уже искоренил низкие побуждения, но еще не начал активно использовать свой интеллектуальный потенциал. Разум пробудился, но еще не действует.
• Разум в действии (действующий разум): Переход на эту ступень происходит, когда человек начинает осмысливать и использовать свой разум, в первую очередь через речь. Эта ступень аллегорически называется «сотовый мёд», как сказано в Песни Песней: «Сотовый мёд источают уста твои».
• Обретённый разум: Это высшая ступень, достигаемая, когда человек постигает всё, что ему дано постигнуть, и способен «охватывать многие вещи одним знанием». Согласно цитате Раби Йосефа Эльбо, именно этот обретённый разум образует основу посмертного бытия человека и является его конечным предназначением. Он же отождествляется со ступенью веры, означающей «бытие слова».

Ступени преодоления «клипот»

Концепция «клипот» является центральной для понимания динамики духовного роста в учении ребе Нахмана. Это не просто внешние соблазны или случайные греховные мысли, а неотъемлемая, структурная часть самого процесса восхождения.

Термин «клипот» (мн. ч. от «клипа», ивр. קליפה — кожура, оболочка) в данном контексте означает «греховные помыслы». Подобно тому, как кожура появляется на плоде раньше, чем он созревает, «клипот» предшествуют проявлению святости на каждой духовной ступени. Они являются неизбежным «окружением», через которое должен пройти человек на пути к более высокому уровню.

Механизм действия «клипот» заключается в их циклическом и неизбежном проявлении. Ребе Нахман описывает этот процесс следующим образом:

«И переходя от ступени к ступени, человек должен пройти через эти помыслы, чтобы прийти к святости; и как только он поднимается на определённую ступень, тотчас пробуждаются клипот этой ступени и окружают его, и он должен покорить их и сокрушить их, и сделать это место чистым от клипот».

Это означает, что духовный рост — это не однократная победа над грехом, а постоянный процесс борьбы. На каждом новом этапе человек сталкивается с новыми, соответствующими этому уровню, препятствиями, которые он должен заново покорять и преодолевать.

Сложность этой борьбы усугубляется уникальной иерархической структурой душ, которая создает парадоксальную динамику духовного роста.

1. Возвеличивание Создателя через милостыню (цдаку)

Покорение «клипот» на высших ступенях требует «возвеличивания Создателя». Это величие раскрывается через «многообразие» — высшую духовную категорию, которая в земном мире проявляется через серебро и золото.

• Роль Исраэля: «Многообразие» и «великолепие» серебра и золота раскрываются только тогда, когда они находятся в руках человека Исраэля и используются для милостыни «бедняку, достойному подаяния». Как сказано: «Исраэль, в тебе обрету Я великолепие Моё».
• Богатство язычников: В руках язычников то же серебро и золото лишено света и «благодати». Поэтому они называются «бедняками» (рашим), несмотря на их богатство, и постоянно покушаются на достояние Исраэля, где видят подлинное великолепие. Однако, как только они завладевают им, благодать исчезает.
• Цдака как исправление: Милостыня исправляет имущество, превращая его в «одежды спасения» и делая его частью божественного великолепия («Мне — серебро, и Мне — золото»).

2. Радость заповеди

Для усмирения «клипы» необходимо пробуждать в себе «радость Заповеди». Человек должен радоваться тому, что удостоился приблизиться ко Всевышнему и к праведникам. Эта радость дает силы для усмирения «клипот» и перехода на высшую ступень.

Иерархия душ и парадокс духовного роста

Ребе Нахман вводит уникальную и глубокую концепцию взаимозависимого духовного восхождения. Эта модель раскрывает, почему даже праведники могут испытывать кажущиеся «падения» и как рост одного человека немедленно влияет на всю духовную иерархию.

Основной принцип этой доктрины заключается в том, что «нет двух одинаковых людей», и все души находятся в строгой иерархической структуре, «облачены один в другого». Эта взаимосвязь порождает следующую динамику:

• Принцип восхождения: Когда человек с нижней ступени поднимается, он тем самым побуждает человека, находящегося на ступени выше, подняться еще выше. Это происходит потому, что «не могут два человека находиться на одной ступени».
• «Внутренняя сущность» и «внешняя часть»: Восхождение происходит неравномерно. «Внутренняя сущность» высшего поднимается на следующий уровень, в то время как его «внешняя часть» (связанная с материальными потребностями, такими как еда и питье) остаётся. Одновременно «внутренняя часть» (духовная работа, молитва) нижнего поднимается и становится «облачением» для внешней части высшего. Можно представить это как эстафету: духовная «сущность» высшего устремляется вперёд, оставляя свою «материальную оболочку», которую тут же «подхватывает» и облекает духовная часть того, кто поднялся следом за ним.

Из этой сложной динамики вытекает ключевой парадокс духовного роста: почему «клипа», уже покорённая высшим, «вновь пробуждается», когда на её уровень поднимается нижний. Ответ заключается в том, что, хотя эта «клипа» была покорена высшим, у нее «есть сила противостоять нижнему». Таким образом, то, что кажется духовному подвижнику внезапным падением или возвращением старых искушений, на самом деле является признаком его собственного роста. Как поясняется в комментарии «Ор Симха», «на самом деле это не падение», а естественная часть процесса, требующая заново одолеть препятствие на новом для себя уровне.

Для преодоления этих возобновляющихся препятствий, особенно на высших ступенях, требуются особые духовные инструменты. Главным из них, согласно ребе Нахману, является милостыня. В этом контексте примечательно и тонкое психологическое указание ребе Нахмана, отмеченное его учениками: он советовал переосмыслить само понятие «греховное начало», называя его просто «силой побуждения», тем самым смещая акцент с осуждения себя на работу с нейтральной внутренней энергией.

Милостыня и раскрытие Божественного великолепия

В учении Торы 25 милостыня («цдака») предстает не просто как акт благотворительности, а как духовный инструмент (то есть, материальное действие, влияющее на духовные миры), предназначенный для покорения «клипот» и раскрытия величия Создателя.

Покорение «клипот» на высшей ступени, как утверждает ребе Нахман, достигается через «возвеличивание Создателя». Механизмом этого возвеличивания становится милостыня, данная «достойному бедняку». Этот акт запускает сложный духовный процесс, связанный с природой богатства.

• Символизм серебра и золота: Богатство, в частности серебро и золото, не является просто материальной ценностью. Оно символизирует «многообразие» и «великолепие» высших духовных миров. Однако это великолепие скрыто и не проявлено, пока богатство находится в руках «язычников».
• Раскрытие великолепия: Только когда богатство переходит в руки «человека Исраэля» и используется для милостыни, его истинная духовная природа — «место его» — раскрывается. В этот момент «светят грани многообразия», и Создатель «обретает в них величие и великолепие». Богатство, исправленное через цдаку, становится «одеждами спасения», на которые «все желают смотреть».
• Язычники как «бедняки»: По этой причине язычники, несмотря на свое материальное богатство, называются «бедняками» («рашим»). В их руках у серебра и золота «нет благодати и великолепия». Они инстинктивно жаждут богатства Исраэля, но как только завладевают им, его духовный свет угасает, и они вновь покушаются на него.

Таким образом, милостыня — это не просто передача денег, а акт исправления материи, который высвобождает скрытый в ней божественный свет, что, в свою очередь, даёт человеку силу преодолеть духовные препятствия высшего порядка. Понимание этой доктрины позволяет расшифровать притчу, с которой начинается Тора 25.

Синтез учения: Интерпретация притчи о циновке

Талмудическая притча, с которой начинается Тора 25 — «Покажи нам вещь, которая не стоит того вреда, который она причиняет» — служит аллегорической кульминацией и ключом ко всему изложенному учению. Каждый ее элемент обретает глубокий теологический смысл.

Основные термины и их значение

• Клипот (קליפות)

Клипот — это греховные помыслы, заблуждения и сомнения, которые подобны духовной «кожуре» или оболочке, окружающей каждую новую ступень духовного развития. При каждом переходе на более высокий уровень человек неизбежно сталкивается с новым пластом клипот. Важно понимать, что это столкновение часто ощущается как духовное падение или откат назад. Многие благочестивые люди испытывают это, когда им кажется, что они сбились с пути. Однако, как объясняют мудрецы, на самом деле это не падение, а верный признак духовного роста и перехода на новую ступень, требующую новых усилий для очищения сознания.

«И знай, что в каждом из миров и на каждой ступени есть свои греховные помыслы, и это клипот, которые появляются раньше, чем созревает плод...»

• Шамир (שמיר)

Шамир — это понятие, имеющее в тексте два взаимосвязанных значения:

• Буквальное: Мифическое существо-червь, обладавшее способностью резать самые твёрдые камни. Согласно преданию, шамир использовался при постройке Храма, где, как сказано в Писании, «ни молота, ни топора, никакого другого железного орудия не было слышно».
• Символическое: Духовная ступень, которую достигает человек, когда он «разбивает камень своего сердца». Это означает, что он преодолевает свои низменные, животные побуждения и начинает жить, следуя за высшим разумом.

Таким образом, шамир символизирует способность духа преодолевать самые твёрдые внутренние препятствия (подобно «каменному сердцу») через тихую внутреннюю работу, а не с помощью грубой силы или насилия, подобно тому как Храм строился в тишине.

«...если же он разбивает камень своего сердца, эта ступень называется шамир, ибо камень покоряется ему; и тогда он не следует за низкими побуждениями, а следует за разумом.»

Ступени разума

В Торе 25 ребе Нахман описывает путь развития человеческого интеллекта, используя концептуальную модель, которую ранее разработал философ и раввин Йосеф Альбо в своём труде «Сефер а-Икарим». Этот путь проходит три последовательные стадии, от потенциала к полной реализации.

• Разум в задатке

Начальное состояние разума, когда низкие побуждения уже искоренены, но интеллект ещё не используется активно.

• Разум в действии ("сотовый мёд")

Этап, когда человек начинает активно осмысливать и использовать свой разум. Переход осуществляется через речь.

• Обретённый разум

Высшая ступень, когда человек постигает всё доступное ему знание. Этот разум остаётся с человеком после смерти.

Этот путь от «разума в задатке» к «обретённому разуму» является, согласно этому учению, конечной целью и предназначением души человека.

• Смиха (סמיכה)

Смиха — это заповедь, предписывающая возлагать руки на голову жертвенного животного перед его принесением в жертву. Это действие имеет глубокий символический смысл, ведь, как учит ребе Нахман, «все грехи совершаются от животной силы, от которой происходят все побуждения». Смиха представляет собой ритуал переноса этих грехов, происходящих от «животной силы» в человеке, на реальное животное.

Принесение животного в жертву немедленно после смихи символизирует акт сокрушения и усмирения собственных животных страстей и помыслов, очищая человека для дальнейшего духовного служения.

«...он должен принести жертву от животных, и должен возложить на него руки и исповедоваться во всех грехах, и тогда все грехи и их сила переходят на животное.»

Вместе все эти понятия складываются в динамичную и целостную картину духовного восхождения. Путь начинается с волевого акта, подобного силе шамира, которым человек «разбивает камень своего сердца», усмиряя животные побуждения. Это освобождает пространство для развития разума, который начинает восхождение от потенциального состояния («разум в задатке») к вечной полноте («обретённый разум»). Однако этот подъём нелинеен. На каждой новой ступени разум неизбежно сталкивается с соответствующими ей клипот — сомнениями и заблуждениями, которые могут ощущаться как мучительное духовное падение. Именно в эти моменты ритуал "смиха" обретает своё значение как духовная технология. Он служит для того, чтобы справиться с «животной силой», пробудившейся под натиском клипот, и тем самым расчистить путь для дальнейшего восхождения.

Таким образом, эти, на первый взгляд, разрозненные термины на самом деле являются картой внутреннего мира и духовного восхождения человека в учении ребе Нахмана.

Заключение: Синтез учения

Тора 25 из «Ликутей Моаран» представляет собой глубокое и структурированное учение о духовном пути человека. Анализ текста позволяет выделить несколько фундаментальных выводов, формирующих ядро доктрины ребе Нахмана.

1. Динамическая природа духовного роста: Духовное восхождение — это нелинейный и нестатичный процесс. Он характеризуется постоянным циклом подъема на новую ступень и, как следствие, возобновления борьбы с соответствующими ей «клипот». Этот феномен, который может восприниматься как «падение», на самом деле является признаком прогресса и неотъемлемой частью пути.
2. Центральная роль разума: Конечной целью духовной работы является полная трансформация сознания. Путь ведет от «разума в задатке» (потенциального) через «разум в действии» (активированный через речь) к «обретённому разуму». Именно эта высшая форма постижения, синтезирующая все знания в единое целое, составляет вечную, посмертную сущность человека.

Практические инструменты трансформации: Ребе Нахман предлагает конкретные и действенные инструменты для преодоления внутренних препятствий. Ключевыми среди них являются:

• Милостыня как акт, раскрывающий Божественное величие, скрытое в материи.
• Радость от близости к святости как сила, сокрушающая духовные «оболочки».
• Символическая жертва как механизм усмирения низменных, «животных» побуждений.

В конечном счёте, учение Торы 25 представляет собой радикальную переоценку духовной борьбы. Ребе Нахман трактует духовные «падения» как неизбежные маркеры роста в иерархической вселенной душ. Он предлагает систему, в которой интеллект, эмоции (радость) и даже материальные средства (цдака) становятся инструментами, способными рассеятьтьму и раскрыть скрытый в ней Божественный свет.