Египетские древности интересовали римских понтификов, начиная с эпохи Ренессанса. Тогда мир начал заново открывать для себя наследие античности и древних цивилизаций. Так, например, папы восстанавливали обелиски, служившие символами триумфа христианства над язычеством и знаками уважения к древней мудрости. Первым стал папа Пий V, по приказу которого были восстановлены и установлены четыре обелиска. Один из них был установлен под руководством архитектора Доменико Фонтана на площади Святого Петра и увенчан крестом.
Однако до начала XIX века интерес носил скорее антикварный, эстетический или теологический характер. Египет воспринимался через призму библейского повествования и философии.
В 1822 году французский востоковед, основатель египтологии Жан-Франсуа Шампольон произвёл расшифровкой иероглифов. Это событие стало переломным моментом, трансформировавшим египтологию из области умозрительных догадок в строгую филологическую и историческую дисциплину. 1824-1825 годах Шампольон побывал в Италии с целью изучить имеющиеся там древнеегипетские тексты и, будучи в Риме, был приглашён на аудиенцию к Папе Римскому Льву XII, который встетил учёного очень любезно и стал инициатором награждения того орденом Почётного легиона.
Ватикан, обладавший к тому времени значительным, но разрозненным собранием египетских памятников, хранившихся в Капитолийских музеях, Ватиканской библиотеке и частных коллекциях, оказался перед необходимостью переосмысления своего наследия. Инициатива создания специализированного музея египетских древностей принадлежала Папе Григорию XVI (Бартоломео Альберто Каппеллари), понтификат которого (1831–1846) ознаменовался масштабными культурными проектами.
Григорий XVI, движимый просветительским духом и желанием защитить культурное наследие Папской области, издал декрет об основании музея, торжественное открытие которого состоялось 2 февраля 1839 года. Решение Папы имело не только культурное, но и политическое измерение. В эпоху, когда европейские державы активно вывозили древности с Востока, Ватикан стремился продемонстрировать свою способность быть хранителем всемирной истории. Музей должен был объединить целостную научную экспозицию артефакты, уже находившиеся в Риме - в садах Ватикана, в Капитолии, в коллекции Борджиа и других собраниях.
В Италии также появились учёные-египтологи, первым из которых стал Ипполито Розеллини - друг и сподвижник Шампольона. Ученик и близкий соратник Розеллини - отец-барнабит Луиджи Мария Унгарелли (1779–1845) - проструктурировал коллекцию Григорианского Египетского музея: не просто расставил статуи, а систематизировал их хронологически и тематически, используя новейшие знания о чтении иероглифов.
Основу коллекции составили памятники, находившиеся в Италии - "Египетский Рим", амбиции простирались дальше. Однако сознавая пробелы в собрании, в 1840 году Григорий XVI организовал так называемую «Римскую экспедицию» в Египет, целью которой стало приобретение артефактов, необходимых для создания полной картины египетской цивилизации, в частности, предметов быта и погребального культа, которые редко привозили в императорский Рим.
В 1841 году корабль экспедиции, носивший имя "Fedeltà" - "Верность", вернулся в Ватикан со значительным количеством предметов, которые сегодня составляют ядро этнографической и бытовой части экспозиции, дополняя коллекцию монументальной скульптуры.
Музей разместился во дворце Бельведер Иннокентия VIII - бывших апартаментах Папы Пия IV. Оформление залов, выполненное под надзором Унгарелли, представляет собой уникальный образец музейного дизайна XIX века. Архитектура интерьеров призвана погрузить посетителя в атмосферу Египта: залы украшены колоннами с капителями в форме папируса и лотоса, карнизами с характерной египетской резьбой и росписями, имитирующими звездное небо египетских храмов.
Экспозиция музея развертывается в девяти залах, каждый из которых посвящен определенному аспекту египетской культуры, хронологическому периоду или региону Ближнего Востока.
Первый зал вводит зрителя в мир иероглифической письменности и официальной идеологии фараонов. Вход в зал оформлен железными воротами с декором из нильских растений, что сразу обозначает границу священного пространства. Стены зала заняты стелами и фрагментами рельефов, расположенными в хронологическом порядке, начиная с Древнего Царства.
Здесь представлены редкие для европейских собраний «ложные двери» и погребальные стелы III-го тысячелетия до н.э., например, ложные двери из известняка времён VI - VIII династий (2323-2134) из Гизы.
Исключительное историческое значение имеет памятник XVIII династии 1450-1400 годов до н.э. - известняковая стела, на которой изображены царица Хатшепсут и её пасынок - соправитель фараон Тутмос III. Памятник чудом избежал тотального уничтожения в период "проклятия памяти", когда Тутмос III, став единоличным правителем, приказал стереть имена и изображения своей мачехи. Наличие обоих правителей на одной стеле дает уникальную возможность изучать иконографию их совместного правления. Королевские имена правителей заключены в картуши в верхней части стелы. Как указано на сайте музеев Ватикана, это история, написанная по формуле: боги признаны, правители названы, порядок подтвержден.
Особого внимания заслуживают фрагмент стены с изображением сцены в зарослях тростника, датируемый временами XXVI династии, а также статуя Рамсеса II на троне (XIX династия) и статуя жреца и флотоводца Уджагорреснета, держащего перед собой наос (ковчег) с божеством, покрытая длинным автобиографическим текстом.
Второй зал погружает посетителя в интимную и сакральную сферу смерти, которую египтяне воспринимали как переход в вечную жизнь.
Центральную часть зала занимают витрины с деревянными саркофагами Третьего переходного периода XXI–XXII династий. Эти памятники отличаются богатством росписи: поскольку в этот период скальные гробницы часто не декорировались, вся символическая нагрузка - сцены из "Книги Мертвых", защитные амулеты, изображения богов - переносилась на поверхность саркофага.
Среди саркофагов так называемые "желтые гробы", характеризующиеся росписью на желтом фоне, покрытом полупрозрачного лака растительного
происхождения. Внутри саркофага также записывались заупокойные тексты и рисовались сцены из "Книги двух путей", заупокойного текста, который представлял собой карту загробного мира и подробное описание путешествий умерших через него, или из "Книги Мертвых" - текста, созданного, чтобы облегчить существование души в загробном мире.
В этом же зале экспонируются две мумии, наглядно демонстрирующие технику бальзамирования. Сохранение тела считалось необходимым условием для существования души в загробном мире, где по древнеегипетским повериям возможно перерождение или воскрешение. Одна из них - мумия молодой женщины в саркофаге греко-римского периода.
В зале в большом количестве представлены фигурки Ушебти - погребальные статуэтки-"ответчики" разных размеров из различных материалов: дерева, камня, глазурованной глины, терракоты.
Большое количество фигурок Ушебти в коллекции музеев Ватикана, как и в коллекциях других известных музеев, объясняется просто: даже в захоронениях простых людей их были десятки, а знатных - сотни. Есть версия, что количество Ушебти соответствовало количеству дней в году, а также версия, что во времена Среднего царства среди фигурок даже была своя иерархия: на каждые десять - один надзиратель. В загробном царстве умершим, по повериям, надлежало тяжело работать, выполняя приказания бога Осириса, и фигурки Ушебти должны были делать это за покойного либо обслуживать его самого.
Статуэтки могли ассоциироваться с различными ремёслами и занятиями: земледелие, гончарное дело, ткачество, пивоварение - или просто представляли собой фигурки с молитвенно скрещенными на груди руками. Поверхность статуэтки расписывалась магическими текстами из "Книги мёртвых".
Атрибутом погребального обряда являются и канопы - алебастровые ритуальные сосуды с крышками в форме человеческой или звериной голов - голов четырёх богов - четырёх сыновей Великого Гора. Они предназначались для хранения органов, извлечённых из тел умерших при мумификации. В состав бальзамирующих средств входили пчелиный воск, растительное масло, животный жир, битум, смола хвойных деревьев и даммар, ароматическая смола, получаемая из растений семейства диптерокарповые, или фисташковая смола.
В канопе с человеческой головой - головой Амсета - хранилась печень умершего. Канопу с желудком защищал Дуамутеф, изображавшийся с головой собаки, канопу с лёгкими - Хапи, изображавшийся с головой павиана, канопу с кишечником - Кебехсенуф, представленный в образе сокола. Канопы, представленные в Григорианском музее, относятся к эпохе Римского периода. На каждом высечено имя соответствующего бога.
Канопы обычно помещались в специальный ящик с изображениями древнеегипетских богинь: супруги Осириса, матери Гора Исиды, богини рождения и смерти Нефтиды (Небетхет), богини неба Мут и путеводительницы покойного в загробном мире Нейт (Нерет).
В зале хранится уникальный льняной погребальный саван знатной женщины из Антинополя, прозванной "Дама из Ватикана". Ткань сохранила яркие краски и представляет собой редкий образец египетского текстиля позднеантичного периода.
Римский период в Египте также представлен "фаюмскими портретами" - знаменитыми портретами, названными так по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе, написанными энкаустикой (восковыми красками) на деревянных досках. Они заменяли традиционные маски мумий, привнося в египетский ритуал эллинистический и римский реализм. Среди них портрет юноши, чей облик поражает своей живостью и индивидуальностью, создавая эффект присутствия человека, жившего более двух тысяч лет назад, примерно в 220-250 годах н.э.
Описание третьего-девятого залов в продолжении.
Читайте также статью "Музеи Ватикана. Животные Иоганна Вензеля Петера" https://dzen.ru/a/aSxQDIY6YWYtigW5?share_to=link
Если вы любитель путешествий, интересуетесь различными городами и странами, не равнодушны к красоте природы, радуетесь цветам, подписывайтесь на мой канал https://dzen.ru/samalena?share_to=link