Этот мысленный эксперимент показывает, как «Божественный Принцип» (основа учения Церки Объединения) с его рациональным, системным и всеобъемлющим подходом к объяснению Бога, Его законов и истории спасения человечества мог бы называться:
1. В Христианстве (протестантская / католическая теология)
Название: «Божественная Теология Восстановления» или «Принципы Царства»
Почему? Христианство сделало бы акцент на ключевых для себя концепциях: «Теология» (учение о Боге) и «Восстановление» (восстановление падшего мира через Христа). «Царство» отсылает к Царству Божьему. Название стало бы менее философским и более библейским.
2. В Исламе
Название: «Ас-Суннату-Ллах» (Суннату-Ллах) — «Закон Аллаха» или «Путь Аллаха»
Почему? В Коране часто используется термин «Суннату-Ллах» (например, 33:62, 35:43), означающий неизменный закон или путь, установленный Аллахом для творения. Это прямо соответствует идее «Божественного Принципа» как системы законов, управляющих мирозданием. Акцент сместился бы с «принципа» как идеи на «закон» как предписание Творца.
3. В Иудаизме
Название: «Хохмат ха-Йецира» (חכמת היצירה) — «Мудрость Творения» или «Сод ха-Геула» (סוד הגאולה) — «Тайна Искупления»
Почему? Иудаизм избегал бы прямого упоминания Бога в названии из благоговения. «Хохма» (мудрость) — это одно из ключевых понятий, через которое Бог проявляет себя в творении. «Сод» (тайна, сокровенный смысл) отсылает к каббалистической традиции поиска глубинных смыслов Писания, что близко герменевтике «Божественного Принципа». «Геула» (искупление) — центральная тема иудаизма.
4. В Буддизме (Махаяна)
Название: «Дхармадату Нидана» — «Причина и Условия Универсального Закона»
Почему? Буддизм перевел бы абстрактное «Божественный» в более безличностное «Дхармадату» (царство Дхармы, универсальный закон). «Нидана» (причина, связь) — ключевое понятие, объясняющее взаимозависимое происхождение всех явлений. Название отражало бы системный анализ причин страдания и путей к просветлению.
5. В Индуизме (Веданта)
Название: «Брахма-Сутра: Новая Вьяса» — «Афоризмы о Абсолюте: Новое Толкование» или «Карма-Самсара-Мокша-Таттва» — «Принципы Кармы, Перерождения и Освобождения»
Почему? Индуизм использовал бы свои классические форматы. «Брахма-Сутры» — это базовый текст, а «Вьяса» — легендарный составитель священных текстов. Название позиционировало бы книгу как новое откровение в рамках традиции. Второй вариант — прямое и дидактическое перечисление ключевых принципов, которые книга объясняет.
6. В Даосизме
Название: «Ли Дао» (理道) — «Принцип Пути» или «Воли Цзыжань» (物理自然) — «Закономерности Естественности»
Почему? Даосизм соединил бы «Принцип» (Ли 理 — универсальный порядок, закономерность) с «Дао» (Путь). Второй вариант сместил бы акцент на следование естественному порядку вещей (Цзыжань), что является сердцевиной даосизма. Божественное здесь — это не личность, а самопроизвольность Вселенной.
7. В вере Бахаи
Название: «Китаб аль-Асрар аль-Илахийя» (كتاب الأسرار الإلهية) — «Книга Божественных Тайн»
Почему? Бахаи, с их акцентом на постепенном раскрытии божественных тайн через Пророков, назвали бы книгу именно так. Это отражало бы её характер как текста, раскрывающего сокровенные смыслы прошлых Писаний и Божьего замысла для современной эпохи.
Общий вывод
- В теистических религиях (ислам, иудаизм) название книги "Божественный Принцип" стало бы более законодательным («Закон», «Мудрость»).
- В восточных не-теистических традициях (буддизм, даосизм) оно стало бы более безлично-натуралистическим («Условия», «Закономерности»).
- В христианстве и бахаи оно сместилось бы в сторону раскрытия тайн и исполнения пророчеств.
Каждая традиция «услышала» бы в «Божественном Принципе» то, что резонирует с её собственным языком и историей, но перевела бы его суть в привычные для своей паствы концепции.
