Мерцающий философ
Янизм- это древне китайское философское учение.
Его основатель и главный представитель- Ян-Цзы(учитель Ян).
Его имя- Ян Чжу.
Годы его жизни440/414-380/360 до н.э.
Место происхождения- государство Вэй.
Он из небогатой семьи.
Он много путешествовал.
Он встречался с Лянским правителем Хуэем
У Ян Чжу были ученики, последователи и единомышленники.
О нём мало есть ссылки в в тексте Ле-цзы"Трактат Учителя Ле" в виде исторических анекдотов и речей.
Не всегда тексты с янистским содержанием содержат прямые сведения о их авторе Ян Чжу.
Янистские тексты встречаются в диалогах от Мо-Цзы, есть упоминания текстах конфуцианского философа Мэн-Цзы"Трактат Учителя Мэна", есть4 главы в смешанном разделе гниги Джуан-цзы, 5 глав в философской энциклопедии предцинского времени Люй-ши чунь-цю(Весны и осени господина Люя) и некоторые другие.
Древнекитайский эгоизм.
Янисты примечательны в нескольких отношениях.
Во первых- их философия имела реальное влияние на умы древнекитайских философов. Некоторые замечали более частое цитирование янистов по сравнение с другими философами.
Во вторых- в древних текстах нет термина янизм а есть упоминание Ян Чжу. Термин янизм появился позднее. Это даёт основание для предположения что учитель Ян и его ученики не были из обообленной школы а входили в другие философские школы. Однако схожесть их текстов даёт основание для выделения их в отдельную группу философов со своей философской доктриной.
Что это за доктрина? Это доктрина древнекитайского эгоизма. На это указывает Мэн-цзы в критике доктрины Ян-цзы. Он называет его докрину"действия ради Я" - доктриной отказа от обязанностей перед господином. А не имющий такие обязанности подобны зверю или птицы.
Личность как конечна цель
Древнекитайские истории признают философии Конфуция, Мо и Яна связанными по логике и времени. Сначала был конфуций, потом Мо с его книтикой, потом Ян с его критикой и того и другого. Философия Конфуция уделяла много ритуалам. Философия Мо критиковала увлечение ритуалами и называла их вредными. Философия Яна ещё упростила философию Мо сведя её понятию пользы. Что такое польза? Каковы градации пользы. Если Мо утверждал что"среди тьмы вещей нет ничего ценее долга" то Ян утверждал что"главное это различать цели и средства, которые определяется через пользу для собственной личности". Всё что не имеет пользы для личности не имеет смысла. И когда люди жетвуют собой то это значит что они не осознают свои цели и средства. То есть Ян критиковал философии Конфуция и МО за то что они не разбирались в целя, средствах и пользе личности. То философия Яна критикует философию Кофуция и Мо которые разрабатывают философские цели в отрывет от пользы для личности и средств её достижения. Цели и средства которые не учитывают пользы личности- это глупость.
Есть древние тексты с ответами янистов на утверждения моистов, в которых можно увидеть спор между философскими школами. Если философия конфуция и Мо утверждала что цель оправдывает средства то философия Яна предлагала переосмысление цели ради достижения пользы для личности. Любые цели, действия ради цели, которые требуются от человека включая требование долга возможны только тогда и до тех пор пока человек жив. Ведь формальные цели и действия могут требовать от человека того что его формально может не касаться. И в этом контексте должна появиться польза которая будет мотивировать человека на совершение действий. А чтобы появилась мотивация то очевидно нужно признать жизнь человека высшей целью. Таким образом признавая жизнью человека высшей целью необходимо признать высшей целью самого человека с его жизнью. А мотивация гарантирующая человеку смерть- это глупость.
Жизнь как главная ценность
Если жизнь человека цель, то всё остальное средства. А средства могут иметь разную пользу. В чём измеряется польза у янистов? У пользы должны быть критерии полезности. Философии конфуция и мо предлагаю человека варианты пользы — богатство, порядок, независимость и так далее. Замечательно. И где здесь критерии пользы. Почему определили такие варианты пользы. И янисты говорят — не почему. Это вообще не критерии, а если и критерии то не главные. Главный критерий — ценность. А главная ценность для человека- это его жизнь. Жизнь — это самое ценное для человека. Любая деятельность приводящая к потере жизни- это глупость. По этому любая цель обретает смысл только тогда когда в результате достижения цели не происходит утрата жизни.
Если с главной целью все понятно то очевидно для достижения главной цели могут быть промежуточные цели и в для них возможны свои кретерии пользы. Как быть с ними? В такой ситуации работает общая практика которая установлена в обществе. Но практика показывает что приверженцы строгих правил первыми нарушают общественные правила. Янист не отрицает наличие промежуточный целей которые могут быть полезны для жизни. Но в вершине иерархии ценностей у яниста всегда ценность самой жизнь и никакая промежуточная цель не может иметь более высокий приоритет. Потому что для достижения других целей может быть полезна утрата жизни. Но утрата жизни ради любых целей - это глупость.
Вскармливание жизни.
В философии конфуция и мо есть ритуалы и доктрины. В философии янизма тоже есть свои доктрины. Совокупность доктрин формируют принцип янизма. И этот принцип называется "вскармливание жизни".
Первая доктрина - сохранять в полноте собственную жизнь.
Вторая доктрина - хранить подлинность.
Третья доктрина - не давать вещам обременять тело.
Сохранять в полноте собственную жизнь
Первая доктрина основывается на понятии "неба". У неба есть способность даровать жизнь. И небо наделяется жизнь качествами которые есть у жизни из начально. То есть в процессе жизни эти качества не приобредаются, они даются с рождения и определены небом. Наличие у человека дарованных небом природных качеств отмечали все философы конфуция и мо и янизма. Но янисты первым ввели в свою доктрину задачу человека созранять все качества полученные от неба в их первородной полноте. Как сохранять? Любыми способами. И логичны вопросы - что такое жизнь, в чем её полнота, какие могут быть ущербы, как восстановить полноту после ущерба?
Антропология разбойника Чжи.
На примере разбойника янист перечисляет естественные качества человека и сравнивает жизнь человека с вечностью. И если человек в рамках своей скоротечной жизни не научился вскармливать свою жизнь то он не понял сути "пути". В таком контексте философии конфуция и мо - это просто бред и сумашествие. Таким образом у жизни появляется критерий - её продолжительность в рамках естественного долголетия.
Жизнь с ущербом
Яцинист Цзы Хуа-цзы раскрывает термин жизни в полноте. Жизнь в полноте бывает - жизнь в полноте, жизнь с ущербов, смерть, жизнь под гнётом. Человек полнота жизни - это когда все 6 желаний получают им соответствующие. 6 желаний - это 5 органов чувст и сердце. Жизнь с ущербом - это когда некоторые желания не получают должного. Смерть - когда все желания не получают должного. Жизнь под гнётом - это самое ничтожное и хуже смерти. Таким образом - угостить мясом не значит мясом дохлой крысы, угостить вином не значить угостить испорченным вином, почитание жизни не значит почитание жизни под гнётом. Жизнь под гнётом - это когда все желания не получают желаемого, а все получаемое ими ненавистно. Таким образом есть полная жизнь и жизнь ущербная. Есть полная жизнь и жизнь под гнётом. В первом варианте добродетелная жизнь это жизнь в полноте. А не наоборот. Во втором варианте вскармивание жизни под гнётом не ведёт к добродетельной жизни и это хуже смерти.
Хранить подлинность
Янисты выделяли подлинность и ритуалы. Подлинность идёт от неба. Неподлинность и фальш идёт от ритуалов, которые устанавливаются обычаем. Во первых ритуал необязателен. Во всторых ритуал слонен к вырождению. В третьих - от ритуалов фальш и беды.По этому ритуалы от обычаем не естественнен. А полинное и естественное от неба. Оно активное, действенное, оказывает внешнее влияние на других. Жизнь в полнете с Небом гарантирует подлинность. И янисты стремятся к такой жизни.
Не давать вещам обременять тело.
Как сохранить полноту жизни и не причинить ей ущерб. Важно питаться вещам и не вскармливать вещи собой. Вскармливая вещи собой человек теряет свою жизнь. Она становится короткой и неудачной. Это происходит потому что люди не ведают что ценно а что легковесно. Все от желаний. Желания даются Небом. Но для для яниста все желания как чиновники - если чиновники управляют против жизни то их нужно останавливать. А если чиновники работают в согласии в Небом для жизни но мудрый человек просто подчинается им.
Янисты предлагаю видеть свои желания во всех их вариациях и отбрасывать те которые несут вред жизни.
Янист говорит "в ситуации когда помыслы мещают реальным делам нужно отбросить эти помыслы. Если помыслы настолько сильны что мешают делам то нужно отложить дела и заняться помыслами. Это будет лучше. Если у человека не возможности ни заниматься делами ни предаваться домыслами то такие люди причинят себе двойной вред и ещё больше сокращают свою жизнь". То есть янисты предлагают ради полноты своей жизни думать о вещах которые пытаются съесть жизнь. То есть для полноты жизни может быть полезно и заняться чем то гипотетически может содержать в себе вред для жизни. Здесь всё индивидуально и каждому нужно знать свои особенности чтобы не противоречить Небу. И чтобы не кидаться из крайности в краснойсть янист предагает во всёи находить середину ибо в ней счастье.
Живи сам и дай жить другим
По мнения философ Мо и конфуция яцинисты - это эгоисты. Он все делают для полноты своей жизни и ничего для общего блага. Но яцианисты не запрещали все стать яцинистами и все задуматься о полноте своей жизни и принять законы разумности в поведении и потреблении не искать способов к полноте жизнии в насили над другими людьми. А этому смысле они были идеалистами. Ведь если Небо даёт каждому свою долю и его доля не тожественна доле остальных то он ради полноты своей жизни руководствоваться своей долей в любом случае потому что иное - это просто глупость и не понимание своего Пути. В этом контексте рассуждения яцинистов о идеальных чиновниках как чиновниках-отшельцах не более чем забавные анекдоты. В ситуации когда в реальном мире у яцинистов не было реальных ресурсов для конкуренции в другими люди им оставалось только философствовать и ничего не делать. Что собственно они и делали. И чему учили в своей философии. Полагаю что Небо имеет все ресурсы и само как нибудь все устроит без участия людей. А людям остаётся только заботиться о полноте своей жизни и не вмешиваться в дела Неба.
Янизм как протодаосизм.
Янизм стал естественной ступеньков в разфитии философской мысли. Его критика философии конфуция и мо породили критику янизма и отказ о слишком сложных теорий. К примеру 4 приорите в жизни были заменены двумя - жизнь и смерть. Сложные рассуждения будут заменены просто предопределённостью. И это логично. Если сложные заклинания не работают для достижения цели то нет смысла в таких сложных заклинаниях. И он них можно отказаться и заменить на что то более простое которое даёт такой же результат. А результат - это постоянные войны и борьба людей за власть. А в этой борьбе нужны не долгие рассуждения а короткие команды и отказ от личностных переживаний.
