творение мира
Согласно свидетелсьвам многочисленных христианских авторов конца I, начала II века уже в это время (на рубеже двух эр) действовало очень большое количество гностических учтилей. Это стало возможноым благодаря
высокой синкретичности ближневосточного общества эпохи эллинизма. Однако, строго говоря, синкретизм означает религиозный феномен, который выражается более адекватно древним термином "теокрасия" (не путать с "теократией" – формой правления, при которой власть принадлежит духовенству – прим. ред.), т.е. смешение богов. Это центральное явление данного периода, и одно из тех, к которым мы, знакомые в других отношениях
со смешением представлений и культурных ценностей, не имеем точных параллелей в нашем современном опыте. Этот процесс неуклонно расширялся, и сила этого процесса, в конечном счете, привела от первого периода эллинизма ко второму, религиозно-ориентальному. Теокрасия выражала себя в мифе точно так же, как и в культе, породив огромное количество новых религиозных идей и течений.
Гностицизм так же никода не представлял из себя единой религоизной системы и не имел единого вероучительно-догматического центра, который был бы скреплён единой общиной или единым корпусом священных текстов. Каждая гностическая школа претендовала на обладание особым сверхестественным
знанием (собственно гнозис) природы божественного, а также на владение навыками искусства волхвования. Предлагаю в общем рассмотреть их подход к творению мира и потом попробовать проанализировать отдельные мифы: как
утверждает, к примеру, апокрифическое «Евангелие» от Филлипа "Мир произошел из-за ошибки" . Надо заметить, это сдержанная позиция, выгодно отличающая Филиппа от большинства других. Большинство же иных гностических учителейэто решило однозначно; Создатель (Демиург),
виновник творящегося безобразия, безусловно плох. "Он был благ, — пишет о Демиурге Платон в своем "Тимее", том самом диалоге, на который так часто и так незаслуженно ссылались многие раннехристианские гностики, — а тот, кто благ, никогда, и ни в каком деле не испытывает зависти". Демиург же (или
Первый Архонт, иногда Яхве, иногда - Ялдабаоф,Барбело и кто угодно ещё) гностиков — напротив, крайне завистлив и высокомерен, и именно эти качества подвигли его на творчество. Но кто является воплощением завистливости
и гордыни? Разумеется, Сатана. Итак, гностики ставят Сатану на место Творца. Бог же, по крайней мере в одном из своих проявлений, неизбежно должен занять место Сатаны.
Так, собственно, и происходит. Некоторые, наиболее радикальные гностические секты, поклоняясь змею, полагали (и вполне справедливо), что первым гностиком был именно Сатана (кстати эту идея в VIII-X веках была развита и творчески переработана многими суфиями Северного Ирака, так же гностиками, которые утвреждали, что Иблис обладал особым, тайным знанием об Аллахе и был не только первым Единобожником и но первым суфийским муршидом, пиром и шейхом, наставляя остальных в мистическом познании Бога) .
В "Свидетельстве истины", одном и апокрифов, найденном в Наг-Хаммади, приводится библейское сказание о грехопадении Адама, за которым
следует анализ текста: "Какой же он, этот Бог? Во-первых, он позавидовал Адаму и не захотел, чтобы тот съел с древа познания, и, во-вторых, он сказал: "Адам, где ты", тоесть этот Бог не имел предвиденья. И после этого он сказал: "Давайте прогоним его из этого еста, чтобы не съел он больше с древа жизни и не стал жить вечно". Если же он показал себя злым завистником, то что же это за
Бог? Ибо велика слепота тех, которые взывают к нему и не познали его". Продолжение текста испорчено, но, зная общее направление гностической мысли, вывод сделать нетрудно: Творец Адама, да и всего нашего мира, — злое и завистливое существо, создавшее все из праха и для праха. Мудрый Сатана, сжалившись над людьми, открыл им истинное знание (или направил их на этот путь). Испуганный и озлобленный Демиург проклял и без того уже проклятое им творение.
Так же интерес представляют сифиане, они же барбелоиты. Именно их ристианские апологеты именуют гностиками (γνωστικός), утверждая, что
это учение восходит к Симону Магу.
Согласно Иринею Лионскому Симон Маг учил о том, что изначальный Бог (Отец - πατήρ) породил Мысль (ἔννοια), которая есть Мать (μήτηρ) всех вещей (она же Барбело, Βαρβηλώ). Она сотворила ангелов и архангелов, которые, в свою очередь, создали наш материальный мир. Однако божественная мысль (она же Премудрость-София, σοφία) была удержана ангелами из зависти и попала в плен к земным устроителям и властям (архонты, ἄρχων). Тогда на землю снизошел спаситель (Σωτήρ), который освободил свою мысль от всех пут и даровал ей освобождение от материальных оков. Про ученика Симона Менандра сообщается, что он «достиг совершенства в искусстве магии,… которое…доставляет силу побеждать самих ангелов, сотворивших мир [архонтов]». От симониан произошло огромное «множество гностиков,
появившихся как грибы из земли». Ириней называет их барбелоитами:
…Некоторые из них принимают Эона
(αἰών), никогда не старе- ющегося, в девственном
духе, которого они называют Барбело [Мать].
Потом говорят, что где-то существует неименуемый
Отец: Он восхотел открыть себя Барбело…
Барбело, радуясь зачатию, родила подобный ему свет (φῶς), [который
есть саморожденный] Христос…
Саморожденный сверх того произвел совершенного
и истинного человека, которого они называют
Адамантом [Небесный Адам]… от человека
же… произросло дерево, которое они также
называют знанием (γνῶσις)… Дух Святый (πνεῦμα), которого они называют Премудростью (σοφία) и Пруникос… расширился и посмотрел на нижние области, думая найти здесь супруга… Она произвела
творение, в котором было неведение и дерзость. Это произведение Ее, говорят они, есть… создатель [материального мира,
Иалдабаоф]; его, по сказанию их, великая
сила (δύναμις) была украдена им у матери,
и он снизошел отнее в нижние области и сотворил твердь небесную, в которой, по словам их, и живет… Он подумал, что один только существует, и потому сказал: «Я один Бог, Ревнитель, и кроме Меня
нет Бога».
Епифаний Кипрский (310/320-403 гг.) также подробно описывает class="tm13"> барбелоитов, которые идейно родственны
сифианам:
Они [сифиане] хвалятся тем, что происходят
от Сифа, сына Адама… и уверяют, что он был
Иисусом [т.е. образом Небес- ного Адама].
Этот мир… создан не высшей силой, но ангелами
[архонтами]… Мать или женщина [Барбело-София] узнала, что Каин убил Авеля, и позаботилась о том, чтобы родился Сиф, и поместила в него свою силу (δύναμις) и искру (σπινθήρ)… утвердила избранный
род [сифиан] для того, чтобы победить архон-
тов, которые создали этот мир.
Епифаний сообщает о секте архонтиков, которые утверждали о суще- ствовании
двух родов людей, а именно потомках Сифа и детях Каина:
И снова другой c миф говорят еретики: утверждают, что Дьявол, пришедши к Еве, имел
общение с нею как муж с женой, и она родила
от него Каина и Авеля. Посему, говорят, восстал
один на другого по ревности, которую имели между собой, не потому, что Авель благоугодил
Богу... а напротив того... говорят, оба брата любили собственную c свою сестру, то из-за этого Каинвосстал на Авеля и убил его: ибо, как я и прежде сказал, архонти- ки говорят, будто
Каин и Авель родились от семени Дьявола.
Дьявол архонтиков носит имя Иалдабаоф. Он является творцом нашего мира, который поместил Адама и Еву в так называемый рай и усыпил их сном материального забвения. Однако первые люди вкусили знание (γνῶσις) от Древа Познания, «открыли глаза свои» и «стали как боги», узрев образ Христа (Небесного Адама, Сына Человеческого). Этих воззрений придерживалась гностическая школа офитов (οφιται – змеепоклонники, от греч. ὄφιν - змей). Христиаский автор Епифаний критически пишет о них:
Называются же офитами потому, что чтят змея... [который] обманул словами: будете,
как боги [сравните с библейским тесктом
книги Бытия 3:5]… естество человеческое
алчно от начала и всегда увлекается пустословными
учениями и пустыми обещаниями... Диавол, не имея уже возможности обмануть мужественный
разум, приявший от Господа силу истины, обращается к женской слабости, то есть к человческому невежеству,… а именно
к похоти и вожделению.
Ириней Лионский подробно излагает воззрения офитов. Согласно апологету, гностики верят в существование некоторого первого света, который блажен,
вечен и безграничен, и скрыт в бездонной глубине.
Он есть Отец всех вещей и назван
Первым Человеком. Из него происшедшую
мысль называют Его Сыном, и вот, говорят,
Сын человеческий, второй человек. Ниже
их есть Святой Дух, и ниже высшего Духа отдельные стихии: вода, темнота, глубина и хаос, над которыми носится Дух, называемый у них Первою Женою.
Дух (πνεῦμα), который отождествляется офитами с Премудростью, спустился в изначальные воды (тьму бездны, ἄβυσσος) и оказался порабощен ими. София получила материальное тело и оказалась им «весьма обременена». Она попыталась вознестись обратно к Отцу, однако не смогла этого сделать и
породила Иалдабаофа:
Иалдаваоф не уважал матери [Софии]… Иалдаваоф в скорби и отчаянии обратил взор на лежащую внизу тину материи и направил
на нее свою похоть, отчего родился сын.
Это есть [плотский] Ум (νοῦς), вьющийся в образе змия, отсюда дух, душа и все в мире; оттого произошли всякая забывчивость, злоба, ревность, зависть и смерть…
Вследствие сего, радуясь и похваляясь о всем, что ниже его, Иалдаваоф сказал: «Я Отец и Бог, и кроме меня нет никого».
Мать же, услышав это, воскликнула к нему: «Не лги, Иалдабаоф, ибо выше тебя есть Отец всего: Первый Человек и Человек, Сын Человеческий». Когда все были поражены новым голосом… Иалдабаоф, говорят, чтоб отвести их и привлечь к себе, сказал: «Придите,
сотворим человека по образу нашему»… Когда же Он вдохнул в человека дыхание жизни, Он тайно был лишен силы (δύναμις),
а человек получил от Него Ум (νοῦς) и Помышление…
Иалдабаоф, завидуя этому, вознамерился
лишить человека силы посредством жены
и произвел от своего Помышления жену…
назвал ее Евой и, полюбив ее, родил с нею сыновей, которых называют ангелами [возможно, Каина и Авеля].
Однако Мать, София, послала змея, чтобы пробудить Еву и Адама от забвения и открыть им путь к вознесению. Земные люди вкушают плод Древа Познания и вспоминают о своем родстве с неведомым Отцом.
Вкусив же, говорят они, познали они
возвышенную над всем силу и отпали от тех, которые их создали… они пришли в воспоминание о самих
себе и узнали, что они наги и имеют материальное тело; также узнали, что они носят смерть; но возымели бодрость, уразумев, что они только на некоторое время облечены телом… Иалдабаоф же разгневался на людей за то, что они не поклонялись. Ему и не чтили Его, как Отца и Бога… [Тогда]
Христос, соединенный с Премудростью, сошел в [Иисуса] и таким образом произошел Иисус Христос… Он начал творить чудеса,
исцелять, проповедовать неведомого Отца…
Христос вместе с Премудростью удалился в состояние нетленного эона [Барбело]; Иисус же был распят… Потом наступит конец всего, когда все орошение духа света соберется вместе
и возвратится в нетленный эон (αἰών).
Изложенное нами учение офитов почти полностью повторяет содержание гностического «Апокрифа Иоанна» конца первого – начала
второго века н.э., который, в свою очередь, также вторит воззрениям симониан, барбелоитов, сифиан и архонтиков. Согласно апокрифу, именно Сиф и его потомки хранят в себе образ Сына Человеческого, божественного Слова (λόγος), Первого Человека, и по своей природе отличаются отразвращенного рода Каина и Авеля
– сыновей Иалдабаофа. Творец материи
стремится уничтожить непоколебимый
род, для чего насылает на людей потоп и огонь (например Содом и Гоморра), > однако сифиане спасаются благодаря заступничеству
высших сил.
Хронисты упоминают также о существовании секты каинитов, воззрения которых прямо противоположны сифианам. Псевдо-Тертуллиан (II-III вв.) пишет:
...Они славили Каина как зачатого
могучей силой, которая действовала через
него. Напротив, Авель был зачат и произведен
низшей силой, и, следовательно, оказался
низшим. Те, кто утверждал это, славили также
и Иуду предателя, говоря, что он удивителен
и велик потому, что по их словам принес
многие блага человеческому роду... «Иуда,
- говорят они, - заметив, что Христос собирался
отказаться от истины, предал его, чтобы
истина не была низвергнута». Другие возражают,
говоря: «Поскольку силы этого мира не желали, чтобы Христос страдал и человеческий род получил спасения через его смерть,
он предал Христа ради спасения людей».
Ириней Лионский подробнее излагает
воззрения каинитов: Другие опять говорят, что Каин происходит c от высшей силы, и Исава, Корея,
Содомлян и всех таковых же признают своими
родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность.
И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как он только знал истину, то и совершил тайну предания,
и чрез него, говорят они, разрешено все
земное и небесное. Они также выдают
вымышленную историю такого рода, называя
Евангелием Иуды... говорят, что люди не могут
спастись, если не пройдут чрез все роды
дел… И совершенное знание, по их словам,
состоит в том, чтобы предаваться без- боязненно таким делам, которые непозволительно и называть.