Введение
Объектом данной работы является философия позднего стоицизма. Согласно открытым источником с философией позднего стоицизма связаны имена следующих философов — Сенека, Эпиктет , Марк Аврелий. Философия позднего стоицизма включает учения о физике, логике и этике.
Предметомданной работы является этическое учение в рамках философии позднего стоицизма. Этическое учение позднего стоицизма согласно данным из открытых источников включает следующие элементы — учение о добродетели, фатализм, идеал мудреца, моральное восприятие мира, учение от уходе от земных дел в нравственное совершенствование.
Каждый элемент этического учения позднего стоицизма содержит свои термины.
Учение о добродетелиопределяется как знание человека. Стоики определяли четыре главные добродетели — мудрость, мужество, справедливость, умеренность.
Мудрость- это знание о благе, зле и безразличном. Обладая мудростью человек обретал способность правильно понимать жизнь во всём многообразии её проявлений.
Мужество— это знание о том, чего следует и не следует бояться. Обладая мужеством человек обретал способность проявлять храбрость, противостоять страху и другим неразумным импульсам.
Справедливость — это знание о ограничениях в мире и распределении его ресурсов. Обладая справедливостью человек обретал способность к честности, благочестию, правильному распределению ресурсов.
Умеренность- это знание о том что имеет смысл делать а от чего имеет смысл отказаться. Обладая умеренностью человек обретал способность контролировать свои желания и импульсы, подчиняя их природе и разуму.
Учение о добродетели также содержит термины — добродетель, порок, благо, истинное благо, истинное зло, единство добродетелей, взаимосвязь добродетелей, умственные добродетели, неумственные добродетели, безразличные вещи, единственное истинное благо, четыре кардинальные добродетели — мужество, мудрость, справедливость, умеренность.
Учение о фатализме- учение о фатуме (судьбе) связано с идеей детерминизма в которой, все события в мире осуществляются исходя из естественных законов, на основании причинно-следственных связей.
Основные принципы
Фатум — это «разум мира», «мировой логос», «сцепление причин», «связь вещей», «порядок», «закон». Его невозможно изменить.
Человек движется по своему жизненному пути согласно фатуму, вне зависимости от собственного желания.
Не сопротивление фатуму, а принятие и подчинение ему, извлечение всех доступных благ, которые выделены человеку в его судьбе.
Достижениесостояния атараксии — полной душевной невозмутимости, готовности принять любые события и повороты судьбы.
Фатализм содержит также термины — рок, судьба, необходимость, космос, подчинение космосу, невмешательство в дела космоса, неизбежность всего происходящего в природе и жизни человека, принятие событий, отказ от сравнивания вариантов, слепой неумолимый рок.
Учение о идеале мудреца— это учение о смирении (апатия) как идеала для мудреца. Идеал мудреца предписывал принимать события, которые не зависят от человека, бесстрастно, как часть природного порядка.
Некоторые аспекты учения о смирении:
Осознанное согласиес неизбежным. Человек понимает, что события разворачиваются согласно предначертанному природой порядку, но при этом не теряет свободу воли — может выбрать своё отношение к происходящему.
Преодоление страстей. Путь к праведной жизни преграждают аффекты (страсти), которые обусловлены воздействиями внешнего мира. Мудрецу необходимо полностью преодолеть их, изжить в себе, достигнув состояния апатии.
Принятие страданийкак испытания. Мудрец знает, что страдание не является злом, а есть действие закона природы, разумное и необходимое состояние.
Идеал мудреца также содержит термины — смирение, покой, безмятежность, бесстрастие (апатия), независимость от чувств, подчинение разуму, подчинение необходимости, духовная невозмутимость, самодостаточность, внутренняя свобода, контроль над имоциями и страстями, принятие судьбы и событий, не зависящих от человека, сосредоточение на том, что находится в его власти.
Моральное восприятие мира— это акцентирование внимания на нравственном совершенствовании как высшей цели человеческой жизни и главном источнике благополучия. При этом этические воззрения стоиков включали идеи о роли разума в обуздании страстей, о внутренней свободе мудреца, следующего велениям добродетели, и о простом отношении к зависящим и не зависящим от человека обстоятельствам.
Добродетелькак единственное истинное благо. Стоики считали, что истинное счастье и удовлетворение можно найти только в нравственном совершенстве и жизни в гармонии с природой и разумом.
Контроль над эмоциями и страстями. Истинная сила личности, по учению стоиков, проявляется в способности контролировать и обуздывать свои эмоции посредством разума.
Принятие судьбы и событий, не зависящих от человека. Человек должен просто и с достоинством принимать те обстоятельства, факторы и события, которые находятся вне сферы его контроля и влияния.
Моральное восприятие мира также содержит термины — мораль, долг, судьба, милосердие, жалостливость, душевная простота, отказ от зла к людям, принятие судьбы.
Учение об уходе от земных делв нравственное самосовершенствование становится одним из основных.
Противостояние судьбе и обстоятельствам трансформируется в новую
задачу — уйти в самого себя, внутренне изолироваться от мира.
Главный принцип стоицизма — умение различать, что находится под нашим контролем, а что — нет. Следует сконцентрировать свои усилия на первом и не тратить своё время на второе.
Также в учении об отходе от земных дел есть термины и смысловые словосочетания - земные дела, нравственность, самосовершенствование, разделение мира на контролируемое и неконтролируемое, контроль за своим восприятием, отказ от контроля за внешними событиями.
Цель работы и задачи
Целью данной работы является демонстрация пути развития этического учения поздних стоиков Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия.
Для достижения цели работы требуется выполнить следующие задачи:
1. для каждого элемента философского учения найти цитаты философов Сенеки, Эпиктера, Марка Аврелия через формулирование поисковых запросов в информационной сети «интернет» в следующем формате «философ» «цитаты о/об» «термин» из элемента философского учения.
2. Сопоставить найденные цитаты.
3. Сравнить найденные цитаты и средствами логики определить путь развития этического учения поздних стоиков по каждому элементу их учения.
Учение о добродетели.
Информационный запрос«Сенека цитаты о добродетели» нашёл такие цитаты: «Несчастье — удобное время для добродетели .», «Ценность добродетели в ней самой.», «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо нельзя без первых уроков научиться последней.», «Подлинные блага — мудрость и добродетель — не умирают, они неизменны и постоянны.».
Информационный запрос«Эпиктет цитаты о добродетели» нашёл такие
цитаты: «Нет никого, кто, любя деньги, удовольствия и славу, любил бы и людей: их любит лишь тот, кто любит добродетель.», «Лучше знать, как практиковать добродетель, чем знать, как её описывать.», «От уз телесных природа освобождает смертью, как от бедности — богатством, но от уз духовных одною добродетелью — знанием, учением и трудом.», «Поскольку добродетель вознаграждается счастьем, спокойствием и безмятежностью, продвижение к добродетели — это продвижение к её благам, и этот прогресс всегда является шагом к совершенству.».
Информационный запрос«Марк Аврелий цитаты о добродетели» нашёл такие цитаты: «Приставлять одно доброе дело к другому так, чтобы между ними не было промежутка, — вот что я называю счастливой жизнью.», «Не желай неразумного, желай общего блага, а не личного.», «То только истинное благо и добро, что благо и добро для всех.», «Природные способности без образования чаще поднимали человека к славе и добродетели, чем образование без природных способностей.».
Сопоставление и логический анализ цитат говорит о том, что учение о добродетели менялось во времени от одного философа к другому.
У Сенеки видна начальная определение учения о добродетели. Он даёт перечень терминов и некоторые определения. А как же свои предположения о том что может дать учение тому кто начинает погружаться в это учение. При этом Сенека с своих суждениях краток и категоричен.
У Эпиктета прослеживается методология в суждениях о добродетели. Путь к добродетели долог и полон любых неожиданностей для вставшего на этот путь. Но наградой для него будет счастье, без гарантии что движущийся по пути достигнет его границ.
У Марка Аврелия в его суждениях о добродетели прослеживается понимание достижения границ за которым должно начинаться счастье, но особого воодушевления у него не просматривается. Счастье - это тоже работа, чтобы оставаться в границах счастья.
Таким образом римские стоики проделали длительный путь в осмыслении своего учения о добродетели.
Учение о фатализме.
Информационный запрос«Сенека цитаты о фатализме» нашёл такие цитаты: «Лучше всего перетерпеть то, чего ты не можешь исправить, и, не ропща, сопутствовать богу, по чьей воле всё происходит.», «Так и будет жить, так и будет говорить. Пусть рок найдёт нас готовыми и не ведающими лени!.», «Великие люди радуются невзгодам, как храбрые воины — битве.».
Информационный запрос«Эпиктет цитаты о фатализме» нашёл такие цитаты: «Судьба — мрачная тюрьма для тела и зло для души.», «Подчиниться тому, что от тебя не зависит, и улучшать в себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом заботиться, а всё остальное принимать так, как оно происходит. Ведь всё остальное происходит не так, как ты хочешь, а так, как то Богу угодно.», «Глуп тот, кто не доволен тем, что происходит по законам природы.», «Если с нами случается какая-нибудь неприятность или мы попадаем в какое-нибудь затруднение, то как склонны мы бывать обвинять в этом других людей или судьбу вместо того, чтобы сообразить, что если внешнее, от нас не зависящее, становится для нас неприятностью или затруднением, то, значит, в нас самих что-нибудь не в порядке.», «Мы должны поэтому слушаться Бога и, зная, что кому принадлежит, всеми силами стремиться к тому, что в нашей власти, то же, что не зависит от нас, предоставлять на волю Провидения и, если от нас отнимут наших детей, лишат родины или жизни, — переносить всё с весёлым сердцем.».
Информационный запрос«Марк Аврелий цитаты о фатализме» нашёл такие цитаты: «Чтобы ни случилось с тобой — оно предопределено тебе из века. И сплетение причин с самого начала связало твоё существование с данным событием.», «Нет на свете „плохой судьбы“ или „несчастливого жребия“, прими то, что предназначено тебе и постарайся прожить отведённый век как можно более достойно!», «Люди будут делать одно и то же, как ты не бейся» (из книги «Наедине с собой.».
Сопоставление и логический анализ цитат говорит о том, что учение о фатализме в целом не менялось во времени от одного философа к другому. Есть некоторые индивидуальные особенности в интерпретации учения о фатализме. К примеру Сенека как всегда краток и категоричен. Эпиктект как всегда рассудителен и не лишён сарказма. Марк Аврелий как всегда умудрён богатым опытом общения с разными людьми по разным поводам и не питает иллюзий по поводу того что что-то может быть устроено как то иначе.
Учение о идеале мудреца.
Информационный запрос «Сенека цитаты о идеале мудреца» нашёл такие цитаты: «Итак, блажен тот, чьи суждения верны; блажен, кто доволен тем, что есть, и в ладу со своей судьбой; блажен тот, кому разум диктует, как себя вести.», «Всегда иди кратчайшим путём. Кратчайший же — путь согласный с природой: он в том, чтобы блюсти правду во всех речах и поступках. Подобное решение избавит тебя от утомления, борьбы, притворства и тщеславия.», «У мудрого мужа богатство — раб, у глупого — властелин; мудрый не позволяет своему богатству ничего, вам оно позволяет всё; вы привыкаете и привязываетесь к своему богатству так, будто кто-то обещал вам вечное им обладание, а мудрец, утопая в богатстве, тут-то и размышляет более всего о бедности.».
Информационный запрос «Эпиктет цитаты о идеале мудреца» нашёл такие цитаты: «Настоящая мудростьесть не что иное, как умение выяснять и устанавливать истинную меру добра и зла, и задача всякого разумного человека состоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни.», «Мудрый человекне сожалеет о том, чего нет, но радуется настоящему.», «Разумный человекможет во всём отыскать себе пользу. Нет такого случая, из которого он не мог бы извлечь для себя помощи в деле усовершенствования себя.», «Подчиниться тому, что от тебя не зависит, и улучшать в себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом заботиться, а всё остальное принимать так, как оно происходит.», «Единственное наше благо и зло— в нас самих, в нашей собственной душе. Для каждого из нас благо в том, чтобы жить разумно, а зло в том, чтобы не жить разумно. ».
Информационный запрос «Марк Аврелий цитаты о идеале мудреца» нашёл такие цитаты: «Часто люди, поняв кое-что из слов мудрого человека, воображают и себя мудрецами. Они делают с мудростью то же самое, что делает сластолюбец с вкусным кушаньем: поняв какую-нибудь истину, они сейчас же хотят получить удовольствие и похвалу и для этого начинают с жаром рассуждать и спорить со всякими встречными, даже с теми, которые не хотят слушать их. Но ты, если хочешь быть участником в истинной мудрости, будь мудрецом про себя.», «Наша жизнь есть то, что мы думаем о ней.», «Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это самое важное, и ты выполнишь всю задачу своей жизни.», «Спокойствие — не что иное, как надлежащий порядок в мыслях.», «Надо покорять умом то, что нельзя одолеть силой.», «Не забывай при всяком событии, повергающем тебя в печаль, опираться на основную мысль: „Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его — счастьем.», «Если кто-нибудь может с очевидностью доказать мне, что я неправильно сужу или действую, то я с радостью изменюсь. Ибо я ищу истины, от которой ещё никто никогда не потерпел вреда. Терпит же вред тот, кто упорствует в своём заблуждении и невежестве.».
Сопоставление и логический анализ цитат говорит о том, что учение о идеале мудреца менялось во времени от одного философа к другому. Сенека воспринимает учение о идеале мудреца с присущим ему оптимизмом и энтузиазмом следовать идеалам учения чтобы познать мудрость.
Эпиктет воспринимает учение о идеале мудреца как инструмент которым приходится постоянно пользоваться и эта процедура сама по себе утомительная и не несёт в себе каких то фееричных результатов. По факту учение о идеале мудреца - это рутина которая обязательна для применения исключительно теми кто имеет потребность познать мудрость.
Марк Аврелий в своих рассуждениях об учении о идеале мудреца не видит в этом идеале оснований для внешнего применения. То есть учение о идеале мудреца исключительно для внутреннего потребления, для того чтобы примирить своё восприятие мира с тем образом какой рисуется органами восприятия.
Таким образом трансформация учения о идеале мудреца даёт информацию о том что философское учение стоиков находится на пороге его переосмысления.
Моральное восприятие мира.
Информационный запрос «Сенека цитаты про моральное восприятие мира» нашёл такие цитаты: «Порицание со стороны дурных людей — та же похвала.», «Если ты не можешь изменить мир, измени отношение к этому миру.», «Тот, кто делает добро другому, делает добро самому себе.», «Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо известный всем, сам до смерти не знал себя.».
Информационный запрос «Эпиктет цитаты про моральное восприятие мира» нашёл такие цитаты: «Людей мучают не вещи, а представления о них.», «Если хочешь быть добрым, прежде всего считай себя злым.», «Нет никого, кто, любя деньги, удовольствия и славу, любил бы и людей: их любит лишь тот, кто любит добродетель.», «Расстраивают человека не факты и события, а то, как он смотрит на них.», «Вся философия заключается в двух словах: выдерживай и воздерживайся.».
Информационный запрос «Марк Аврелий цитаты про моральное восприятие мира» нашёл такие цитаты: «Если кто меня оскорбил — это его дело, такова его наклонность, таков его нрав; у меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе.», «Сегодня я встречу неблагодарных, эгоистичных и недоброжелательных людей. Но со своей стороны я принял природу добра и зла (и его подлость), поэтому ничто из таких вещей не может меня удивить или навредить мне.», «Реши, каким человеком хочешь быть, и оставайся им, находясь наедине с собой и в окружении людей.», «Жизнь не добра и не зла, она лишь место, где творится добро и зло.», «Не определившись со своими моральными ценностями, ты будешь придерживаться легкодоступной безнравственности.».
Сопоставление и логический анализ цитат говорит о том, что учение о моральном восприятии мира в целом не менялось во времени от одного философа к другому.
Тем не менее у философов есть персональные отличии интерпретации учения моральном восприятии мира.
Сенека в интерпретации учения о моральном восприятии мира как всегда краток и категоричен.
Эпиктет в своей интерпретации учения о моральном восприятии мира склонен к формальному перечислению того что хорошо а что плохо.
Марк Аврелий в своей интерпретации учения о моральном восприятии мира полон жизненной конкретики, которая тем не менее воспринимается как попытку уединиться и отрешиться от внешних раздражителей.
Таким образом учение о моральном восприятии мира это просто набор тезисов о том что хорошо а что плохо, и при этом каждый философов находит для себя удобную форму для констатации такого набора.
Учение об уходе от земных дел.
Информационный запрос «Сенека цитаты про уход от земных дел» нашёл такие цитаты: «Не бежать за тщетным.», «Все заботятся жить долго, но никто не заботится жить правильно.»,
«Чем занят — ограничь себя на этом,
И не считай, что ты в плену у дел.
Остановись, не мчись с попутным ветром —
Изменится судьбы твоей удел.».
Информационный запрос «Эпиктет цитаты про уход от земных дел» нашел такие цитаты: «Чтобы стать свободным, есть лишь один путь — пренебрегать всем, что от нас не зависит.», «Существует только один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле.», «Перестаньте, ради богов, дорожить предметами, перестаньте делать себя рабами прежде всего вещей, а затем, из-за них, и людей, могущих предоставлять или отнимать их.».
Информационный запрос «Марк Аврелий цитаты про уход от земных дел» нашёл такие цитаты: «Самое тихое и безмятежное место, куда человек может удалиться, — это его Душа. Почаще же разрешай себе такое уединение и черпай в нём новые Силы.», «Вглядывайся в звёздное небо и следи за звёздами, как будто ты с ними путешествуешь. Такое созерцание очищает душу от грязи житейской.», «И когда бы ни предстоял тебе выход — если ты оставишь всё остальное и, почитая единственно своё ведущее и то, что в тебе божественного, не того станешь бояться, что надо когда-то прекратить жизнь, а что так и не начнёшь никогда жить по природе, тогда будешь ты человек, достойный своего родителя — мира, а не чужестранец в своём отечестве, изумляющийся как неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и от всякой всячины зависящий.».
Сопоставление и логический анализ цитат говорит о том, что учение о уходе от земных дел менялось во времени от одного философа к другому.
К примеру у Сенеки учение об уходе от земных дел находит своё выражение в стихотворной форме. То есть Сенека на эту тему смотрел как поэт, с свойственном ему романтизмом.
Эпиктет видел в учении об уходе от земных дел возможность освободиться от все что мешает ему в его жизни и философии.
Марк Аврелий искал в учении от уходе от земных дел способ обрести спокойствие в котором наилучшим образом можно пережить все тяготы жизни.
Таким образом учение римских стоиков об уходе от земных дел в целом фиксирует факты переосмысления ими их философского учения.
Заключение
Резюмируя все выводы о путях развития этического учения римских стоиков по каждому его элементу можно увидеть три периода, которые связаны с именем своего философа.
Первый период, связанный с Сенекой, задаёт начальные данные в которых определятся этическое учение римских стоиков.
Второй период, связанный с Эпиктетом, показывает путь кропотливого, методичного тестирования всех аспектов этического учения римских стоиков.
Третий период, связанный с Марком Аврелием, показывает путь практического применения этического учения римских стоиков.
По факту третий период показывает, что этическое учение римских стоиков подошло в ситуации в которой этическое учение как часть философского учения нуждается в очередном переосмыслении.
Это связано стем что римские стоики подошли в своей философии к пониманию, что философия не способна изменить мир. В лучшем случае философия помогает конкретному человеку найти убежище от внешних раздражителей. В этом контексте философия римских стоиков начинает просто работать на потребности власти.
Власть понимает, что все доступные ресурсы ограничены и имеет смысл сделать всё, чтобы сократить численность претендентов на эти ограниченные ресурсы. И философия римских стоиков даёт власти государственную идеологию, в которой уделом большинства становится принятие внешнего мира как единственно возможным вариантом мира, в котором у каждого есть своё место, а получаемый в такой жизни дискомфорт каждый переживает в своем внутреннем мире.
Власть понимает, что для развития нужны ресурсы и единственным и доступным ресурсом здесь и сейчас являются войны. И для этого нужны граждане империи готовые стойко переносить все тяготы армейской службы. И римские стоики дают власти этическое учение, в котором мужество и стойкость является добродетелью.
Власть понимает, что жизнь на земле сопряжения с лишениями и тяготами. И римские стоики дают власти этическое учение о фатализме, в котором все лишения жизни объясняются высшими силами, которые не нужно обсуждать, которые нужно просто принимать как должное, и именно такое принятие гарантирует людям счастье.
Власть знает, что её возможности ограничены, а для поддержания внутреннего мира требуется больше ресурсов. И римские стоики дают власти дополнительные ресурсы через учение о моральном восприятии мира, в котором забота всех о каждом создаёт общие для всех благо и блага и работа каждого для всех является путем обретения счастья.
То есть по факту в третьем периоде произошло формальное объединение философии и власти. Но это объединение не было вечным. И вопрос пересмотра философии стоиков был только вопросом времени.
