СВЯЗЬ ИНАННЫ-ИШТАР С ПОДЗЕМНЫМ МИРОМ
К стране безысходной, земле обширной
Синова дочь, Иштар, свой дух склонила,
Склонила Синова дочь свой дух пресветлый
К обиталищу мрака, жилищу Иркаллы.
К дому, откуда вошедший никогда не выходит,
К пути, на котором дорога не выводит обратно;
К дому, в котором вошедший лишается света,
Света он больше не видит, во тьме обитает;
Туда, где питье его — прах и еда его — глина,
А одет он, словно бы птица, одеждою крыльев.
Исследование образа Инанны-Иштар и Ее связи с Подземным Миром.
Статья принадлежит жрецу Иштар.
ТГ-канал: MAGIE NOIRE
Наконец-то у меня дошли руки до оформления своей мысли, внезапно родившейся из желания дополнить пост о Рельефе Берни на тему того, что там никак не может быть изображена Лилит. Изображена ли там Эрешкигаль? — спорно. И все же я склоняюсь к мнению, что на барельефе изображена именно Инанна-Иштар — и никак иначе. Об этом мы с вами еще поговорим.
Предмет нашего сегодняшнего разговора — образ Инанны-Иштар, ее связь с Подземным Миром и смертью в целом. В данной статье мы объемно рассмотрим фигуру Инанны-Иштар и в конце подытожим парочкой слов о Рельефе Берни.
— Рельеф Берни: почему не Лилит?
Да все просто: Лилит в принципе не существовала в шумеро-аккадской мифологии.
Интерпретация имени «ki-sikil-lil-la-ke» в качестве Лилит — ошибка, привнесенная С. Крамером. Безусловно, вклад Крамера как шумеролога неоценим, но так или иначе его авторство в энных случаях стоит делить на два. Прекрасный шумеролог, давший нам много материалов, но некоторые его интерпретации довольно спорные.
Изначально ki-sikil-lil-la-ke (шум.) — это одна из представительниц класса духов Лил («lil» — ветер), который, в свою очередь, включал в себя триаду духов: Лилу (мужской дух), Лилиту (женский дух, своего рода суккуб) и (акк.) Ардат-лили (тоже женский дух, а-ля суккуб: умершая девушка, не познавшая сексуального удовольствия/брака).
Были ли культы у духов Лил? Были ли у них храмы? Почитали ли их? — Нет, конечно, — их боялись и изгоняли. Как минимум поэтому на Рельефе Берни не может быть изображена Лилит, а как максимум — по причине того, что Лилит, которую мы с вами знаем сейчас, не существовала в шумеро-аккадской мифологии. С Лилит вообще отдельная история — она стала даже больше, чем архетипом: Лилит в свой образ вместила бесчисленное количество древних богинь, в том числе, кстати, Инанна-Иштар точно так же вошла в этот «пантеон Лилит». Да, безусловно, корни Лилит берут начало в Шумере, но как таковой Лилит в Месопотамии никогда не существовало — были духи класса «lil».
— Рельеф Берни: почему не Эрешкигаль?
Здесь ситуация уже сложнее, чем с Лилит.
Примечательно, что на Рельефе Берни изображена полностью обнаженная женщина, что не противоречит Инанне-Иштар, но противоречит образу Эрешкигаль: если мы с вами почитаем мифы, то увидим, что сестра Инанны-Иштар, Владычица Великой Земли, никогда не изображалась полностью нагой — только верхняя часть тела, да и в целом как таковой иконографии Эрешкигаль, к сожалению, нет. Либо до нас мало что дошло. Единственным источником, где мы можем хотя бы что-то почерпнуть о ее образе, если уверуем, что там действительно Эрешкигаль (а это маловероятно), — Рельеф Берни, «Королева Ночи». Но и отсутствие атрибуции Эрешкигаль нам усложняет анализ Рельефа Берни.
— Кто изображен?
Изображена на барельефе Берни, однозначно, Инанна-Иштар.
Почему?
В ходе нашего дальнейшего разговора вам станет ясно не только, почему там Инанна-Иштар, но и вам станет ясна неразрывная связь Инанны-Иштар со смертью.
— Инанна-Иштар и Эрешкигаль.
Я неоднократно говорил о том, что Инанна-Иштар и Эрешкигаль — есть два начала одного целого: архетипа Великой Матери, которая дарует жизнь (Инанна-Иштар) и забирает ее (Тень Инанны-Иштар — Эрешкигаль). Даже достаточно будет обратиться к ассирийскому мифу о нисхождении Иштар в Подземное Царство, где мы обязательно возьмем во внимание цитату: «Иштар, живущей посреди Иркаллы». Здесь Эрешкигаль дается эпитет «Иштар… посреди Иркаллы», что нам в очередной раз говорит об их единстве.
— Образ птицы.
В Месопотамии верили, что природа души умершего подобна птице: вспоминаем, как выглядели умершие в Иркалле: «одетые, как птицы, в одеянье из перьев», — вспомним иконографию крылатой Инанны-Иштар, возбудим в своей памяти Иштар, явившуюся Саргону, окруженную облаком из голубей, и тут же обратимся к «Эпосу о Гильгамеше», где Энкиду проникает в Нижний Мир, обратившись голубем. Здесь будет очень полезным к нашему дальнейшему разговору вспомнить мой сравнительный анализ Мистерии Голгофы с таинством Инанны-Иштар и Думузи-Таммуза, где я проводил параллели между Инанной-Иштар и Святым Духом, символом которого точно так же является голубь.
Связь птиц со смертью нам ясна, и точно так же мы уяснили связь птицеподобной Инанны-Иштар с голубями (вообще очень интересно отметить, что птица, ровно как и змея, является символом смерти с невероятно давних времен).
— Инанна-Иштар как образ Души.
Очень интересно и даже необходимо рассматривать фигуру Инанны-Иштар в качестве образа Души как таковой — ее снисхождение в материальный мир, смерть и обратное вознесение к Источнику (я оставлю ссылку на чрезвычайно интересное исследование).
Нисхождение с Небес (путешествие души в материальный мир) —> гибель в Подземном Мире (сама смерть или, следуя мысли Пирйо Л., осквернение души, некое ее грехопадение) —> дальнейшее очищение и вознесение души обратно на Небеса.
Стоит вспомнить ярко выраженную андрогинность Инанны-Иштар, что тоже связывает ее с образом души как таковой, ибо душа — она всегда андрогинна.
Пару цитат в отношении андрогинности Инанны-Иштар:
«Хотя и дева я, я – благородный юноша…»
«Когда я в тылу битвы, истинно я – женственна, прихожу, приближаюсь. Когда сижу я в пивной, я – женственна, но истинно я – хмельной мужчина…»
«Друг для мужей, подруга для жен»
Таким образом, Эрешкигаль, являясь Тенью Инанны-Иштар, представляет собой «падший», греховный и оскверненный аспект души, в то время как небесная Инанна-Иштар представляет собой очищенную девственную душу, не оскверненную. Инанна-Иштар в целом содержит в себе черты девственницы, например:
«137 строка: ág-munus-e-ne mu mu(?)-?-nu-zu-mèn
138 строка: ág-munus-e-ne mu-dug-nu-zu-mèn
139 строка: ág-munus-e-ne se-su-ub-nu-zu-mèn
140 строка: mu-dug-nu-zu-mèn se-su-ub-nu-zu-men»
«137 строка: Я из тех, кто не знает, что такое женственность…
138 строка: Я из тех, кто не знает, что такое женственность – совокупляться
139 строка: Я из тех, кто не знает, что такое женственность - целоваться,
140 строка: Я та, кто не знает, как совокупляться, я та, кто не знает, как целоваться».
(S. N. Kramer, «Bread for Enlil, Sex for Inanna», sir-nam-sub)
— Очищение Инанны-Иштар
Мною выше было сказано, что Инанна-Иштар в своем подземном аспекте являет собой падшую, оскверненную душу. И здесь мы с вами вспомним фрагмент из «Эпоса о Гильгамеше», где он, Гильгамеш, отвергает предложение Инанны-Иштар, после чего она, разгневавшись, насылает на Урук, попросив помощи у Ана, Небесного Быка, которого Гильгамеш с Энкиду убивают.
Для многих открытый вопрос: почему Гильгамеш отвергает предложение Инанны-Иштар. Сейчас и разберемся. Заодно, кстати, дополню свою мысль о единстве Инанны-Иштар с Эрешкигаль, насколько это предоставится мне возможным в разрезе этого вопроса.
Здесь мы обратимся к мысли Ц. Абуша и В. Емельянова.
Гильгамеш отвергает предложение стать мужем Инанны-Иштар, во-первых, по причине того, что предлагаемые ею дары — это некие почести покойнику, — ведь, если Гильгамеш станет мужем Инанны-Иштар, он точно так же станет потенциальной заменой ее в Подземном Царстве, а следовательно, покойником, а во-вторых, по причине того, что она «осквернена» Подземным Миром. Вспоминаем, что шестой месяц Ниппурского календаря — сезон Девы — представляет собой время сбора урожая. Колосья, прорастающие из земли, несут в себе «скверну» Иркаллы, поэтому в это время принимаются различные меры по очищению работающих в полях людей. Отсюда мы понимаем, что все, побывавшее в Нижнем Мире, несет в себе некий флюид, «скверну» Подземного Мира, в том числе и Инанна-Иштар. И что еще интересно и важно: в одном из ассирийских источников описывается праздник шестого месяца (тот же сезон Девы) как время омовения (=очищения) статуэток Инанны.
В качестве аргументации приводится реплика Гильгамеша, обращенная к Инанне: "Инанна! Дары в твой Гипар никогда я не внесу! Нин-э-галь! Силой своей доблести никогда я тебя не покрою! Ты, госпожа Инанна, мою улицу не переходи!", — где Инанна отождествляется с Нинэгаль, чье имя переводится как «Госпожа Великого Дома», что, в свою очередь, нам говорит о связи Инанны с Подземным Миром: в аккадской версии мифа о нисхождении Подземное Царство облачено в эпитет «Эгальгина», переводящийся как «Истинный Великий Дом».
Ремер и Шеберг, опираясь на многочисленные источники, утверждают бесспорное тождество Инанны-Нинисинны и Нинэгаллы в священном браке, и поздние свидетельства прибавляют аргументов этой гипотезе. Так, начиная со старовавилонского времени, соответствием имени dNin-e2-gal(-la) выступают bēlet ummanātim "повелительница духов", Инанна, а также сестра Инанны, владычица Подземного мира Эрешкигаль» (В. Емельянов, «Гильгамеш. Биография Легенды»).
Подводя итог вышесказанному, мы снова можем смело утверждать связь Инанны-Иштар с Подземным Миром.
— Инанна-Иштар как Богиня Войны: где связь со смертью и вознесением Души?
«Иштар, чья игра – бой».
Битву шумеры называли «пляской Инанны».
Можно и просто сказать, что Инанна-Иштар в своем воинственном аспекте неразрывно связана со смертью, ибо ни одна война невозможна без потерь. Но здесь все обстоит немного сложнее. Да, безусловно, Инанна-Иштар как Богиня Войны уже связана со смертью, что было мной озвучено только что. Однако здесь мы вспоминаем мои исследовательские статьи на тему одной из важнейших функций Инанны-Иштар — обожествление человека (также полезно будет ознакомиться с моим сравнительным анализом Мистерии Голгофы & Таинств Инанны-Иштар и Думузи-Таммуза, где я проводил параллели между богиней и Святым Духом, между Иисусом и Думузи-Таммузом).
Так вот, одна из форм единения с Божественным, т. е. с Инанной-Иштар, — война, пролитая кровь (=смерть) на поле битвы. Здесь можно рассмотреть этот процесс с двух сторон.
Инанна-Иштар как сама Битва.
«Когда я стою на переднем крае битвы, Я – предводительница всех земель.
Когда я стою перед началом битвы, Я – колчан наготове.
Когда я стою посреди битвы – я – сердце битвы, рука воинов.
Когда я ступаю к концу битвы – я злобный прилив крови.
Когда я иду по пятам за битвой, я женщина – вперед, догоните!»
То есть когда воин погибает в битве, которой является Инанна-Иштар, он неминуемо соединяется с ней и, как следствие, восходит на Небеса (=обожествление).
Восхождение Души на Небеса.
Здесь я предлагаю свой взгляд на этот вопрос, свою интерпретацию процесса обожествления человека, его вознесения на Небеса в ходе смерти на поле битвы.
Вспоминаем, что еще одной формой единения с Божественным является вкушение плодов, взращенных из Земли, которую питала Инанна-Иштар дождем — молоком из своей груди. И можно предположить, что пролитая кровь объединяется с Небесной, Божественной Волей (=вскормленной дождями — молоком Инанны — землей), после чего восходит на Небеса. Либо же кровь, пролитая в землю, обязательно, иссушившись, взойдет на Небеса, как обязательно восходят плоды из земли, напитанной молоком Инанны-Иштар. Довольно метафорично, но, я думаю, это вполне имеет место быть.
— Инанна-Иштар: Небесная и Подземная — Рельеф Берни.
Резюмируя все выше мною проанализированное, мы с вами безоговорочно приходим к выводу о неразрывной связи Инанны-Иштар с Подземным Миром, что прекрасно отражается на Рельефе Берни: верхняя часть статуэтки нам говорит о Небесном аспекте Инанны-Иштар, о ее Божественной, Небесной Силе, а нижняя часть, обнаженная, с птичьими ногами, которые символизируют связь с Подземным Миром (многие демоны и чудовища Подземного Мира описываются как имеющие птичьи ноги), — аспект Подземной Инанны-Иштар. И, кстати, из интересного: в одном моем мистическом опыте Инанна-Иштар предстала передо мной в облике с птичьими ногами, еще до знакомства с Рельефом Берни.
И, подводя итог, я хочу сказать, что на Рельефе Берни изображена Инанна-Иштар во всем своем невероятном могуществе, которое невозможно словесно облачить в текст и передать словами, ибо рассмотрение образа Инанны-Иштар исключительно как Богини Любви, Плодородия и Плотской Любви & как Богини Войны — это непростительное упрощение. Инанна-Иштар — Великая Космическая Сила, Восходящая и Нисходящая, в своем могуществе и в своей многогранности, в своей парадоксальности и в объединении необъединимого охватывающая всю жизнь такой, как она есть. Она — Либидозная Сила во всей ее красе и полноте.
Хвала Великой Госпоже Игигов!
Хвала Царице Небес и Земли!
Хвала Тебе, Прекрасная и Единственная Иштар!
———————
ТГ-канал практика, жреца Иштар и исследователя оккультизма & мистицизма: MAGIE NOIRE
———————
Источники:
1.1 Перевод: https://abraxasiao.wordpress.com/2025/10/14/lapinkiviishtar/
2. В. Емельянов «ГИЛЬГАМЕШ. Биография легенды».
3. S. N. Kramer, «Bread for Enlil, Sex for Inanna».