Публикуем очередной материал проекта “Кругозор”, посвященный фундаментальной работе философа Томаса Гоббса о причинах появления государства.
“Война всех против всех” Томаса Гоббса
Известный нам образ Левиафана имеет библейские корни, хотя он встречается уже у финикийцев. В Ветхом Завете это одно из неуязвимых морских чудовищ, созданных Богом для усмирения людей (наряду с Бегемотом).
В XVII веке английский философ Томас Гоббс использовал этот образ для названия своего главного труда, посвященного философии и социологии власти — “Левиафан” (1651). Ассоциируя государство с Левиафаном, он, очевидно, имел в виду самый большой фрагмент Библии, описывающий это чудовище – Книгу Иова (40:20 — 41:26), завершающийся словами “он царь над всеми сынами гордости”
Книга была одним из первых фундаментальных трудов о государстве и праве, она долгое время находилась под запретом в Англии и за ее пределами.
Гоббс определяет “Левиафана” как искусственный организм, созданный людьми для своей защиты. Его основная тема — общежитие людей в государстве, принципы и проблемы такого взаимодействия.
Философия Гоббса не абстрактна, а исторична. Он противопоставляет два состояния общества: первичное — дикое, где безраздельно господствуют природные законы, и современное — основанное на Общественном Договоре. Эта дихотомия часто критикуется за упрощенность, однако Гоббс трактует ее скорее как два состояния, а не этапа развития. В отсутствие всеми признанной власти царит состояние постоянного конфликта или «война всех против всех», – этот образ стал частью не только социологической науки, но и общемировой культуры.
Гоббс анализирует причины такого состояния, выделяя три страсти человека: соперничество (жадность), недоверие и тщеславие. Именно они приводят к конфликтам и разобщенности. По его мнению, человеческая природа страстна и эгоистична, а Общественный Договор необходим, чтобы связать эти страсти и избежать хаоса.
Именно эти страсти нуждаются в укрощении со стороны Левиафана.
Гоббс рассматривает государство как сложный социальный организм, сравнивая его с телом человека. Верховная власть — “искусственная душа”, должностные лица — “суставы”, законы — “разум и воля”, а общественный порядок — здоровье организма. Без этой организации люди остаются в естественном состоянии, где Номо homini lupus est.
Главная задача государства — обеспечение безопасности и порядка, что достигается через Общественный Договор. Люди добровольно отчуждают часть своих естественных прав в пользу суверена, который получает верховную власть для управления обществом. Суверен объединяет законодательную, исполнительную и судебную власть, а подданные обязуются подчиняться ему ради общего блага.
Гоббс подчеркивает, что даже несовершенная власть по отношению к хаосу и гражданской войне — “меньшее зло”. Он предостерегает, что недовольство властью и нарушение Общественного Договора ведет к большим бедствиям.
Его взгляд на государство имеет двойственную природу: с одной стороны — это механизм, способный сдерживать эгоистические страсти; с другой — внутри него сохраняются противоречия, которые могут привести к внутренним конфликтам.
Особое место в философии Гоббса занимает христианство [в его англиканской трактовке], которое акцентирует внимание на первородном грехе и неизменной греховности человека. Моральный закон, совесть — внутренние регуляторы, которые помогают сдерживать человеческие страсти. Однако только государство способно гарантировать общественное благо и порядок.
В итоге, концепция Гоббса стала фундаментом современного правового государства и философии власти. Его идея государства как Общественного Договора актуальна и сегодня и служит основой для понимания природы власти и общества. В заключение Гоббс отмечает: “Состояние человека в этой жизни никогда не будет свободно от невзгод, но наибольшие из них возникают из неповиновения и нарушения договоров, лежащих в основе государства”.
#кругозор
