Введение: Две Жанны — одна загадка
Жанна д’Арк — фигура, вокруг которой на протяжении почти шести столетий не утихают споры. Её имя звучит как символ духовного подвига и как лозунг революционной отваги. Её называют святой — и церковь подтверждает это, причислив к лику святых в 1920 году. Но её же называют бунтаркой — и не без оснований: она нарушила все мыслимые нормы средневекового общества — пола, сословия, религиозной субординации и военной иерархии.
Она не была знатной дамой, не имела образования — лишь слышала голоса ангелов и святых. Она не носила платья, но облачалась в латы. Не ждала приказов, но сама отдавала распоряжения полководцам. Не просила милости у судей, но утверждала, что её судит один лишь Бог.
Сегодня, в эпоху, когда границы между святостью и протестом становятся всё более размытыми, вопрос о Жанне приобретает новую актуальность. Была ли она избранницей Божьей — или лишь исключительно сильной, одарённой и несгибаемой женщиной, решившей изменить ход истории? Может быть, эти две ипостаси не исключают, а дополняют друг друга?
В этой статье мы попытаемся разобраться в сложной, многогранной личности Жанны д’Арк, не прибегая к упрощениям, не делая выбора «либо… либо…», но стремясь увидеть целостный портрет — исторический, психологический, религиозный и культурный.
Часть I. Исторический контекст: Франция на грани гибели
Чтобы понять, какое значение имела фигура Жанны д’Арк, необходимо погрузиться в эпоху Столетней войны — одного из самых мрачных и разрушительных периодов французской истории.
1.1. Столетняя война: не просто «война», а катастрофа
Столетняя война между Англией и Францией велась с перерывами с 1337 по 1453 год. Однако к моменту появления Жанны (1428–1429) конфликт уже шёл почти столетие и перестал быть «войной королей». Он превратился в хаос, в котором страдали простые люди: деревни выжигались, поля оставались не засеянными, дороги были непроходимы из-за разбойных отрядов. Крестьяне гибли не только от меча, но и от голода, эпидемий и отчаяния.
Французская монархия находилась в глубоком кризисе. После смерти короля Карла VI в 1422 году вопрос о престолонаследии оказался в центре ожесточённой борьбы. По договору в Труа (1420) Карл VI признавал наследником английского короля Генриха V, а своего сына — дофина Карла — объявлял незаконнорождённым. После смерти Генриха V в 1422 году английский трон унаследовал младенец Генрих VI, а регентом во Франции стал его дядя — герцог Бедфорд.
К 1428 году Англия контролировала почти всю северную Францию, включая Париж. Дофин Карл (будущий Карл VII), оттеснённый в южные регионы, резидировал в Бурже — городе, который выглядел скорее временной столицей изгнанников, чем центром королевской власти. Его претензии на престол ставились под сомнение даже союзниками. Он был молод, неопытен, склонен к колебаниям и пессимизму. Его собственная мать — Изабелла Баварская — открыто поддерживала англичан. Дух французского народа был подавлен.
1.2. Орлеан: последняя надежда
К осени 1428 года англичане начали осаду Орлеана — стратегически важного города на Луаре. Его падение означало бы полный контроль над всей северной Францией и, фактически, конец борьбы за независимость. Орлеан называли «ключом к югу»: потеря его открыла бы путь англичанам к Буржу и далее — к Тулузе и Бордо.
В осаждённом городе царили страх и голод. Оборона слабела. Дофин Карл, хоть и направил подкрепление, не верил в успех. Казалось, всё решено: Франция обречена.
Именно в этот момент в историю вступает 16-летняя девушка из деревни Домреми.
Часть II. Жанна до славы: девочка из Домреми
Жанна родилась около 1412 года в деревне Домреми (ныне Домреми-ла-Пюсель), в Лотарингии — приграничной зоне, часто страдавшей от набегов. Её отец, Жак д’Арк, был зажиточным крестьянином и старостой деревни; мать, Изабо Роме, — набожной женщиной, обучившей Жанну молитвам и катехизису.
Жанна не умела ни читать, ни писать — как и подавляющее большинство крестьян того времени. Но она росла в атмосфере глубокой набожности. Церковь была центром жизни деревни. Молитва, покаяние, паломничества — всё это входило в повседневную практику.
2.1. Первые «голоса»: возраст, содержание, реакция
По её собственным словам, в возрасте 13 лет Жанна впервые услышала «голос», когда гуляла в саду отца. Это был голос святого Михаила Архангела, за ним последовали голоса святой Екатерины и святой Маргариты — покровительниц девственниц и мучениц. Они давали ей наставления: сохранять девство, помогать бедным, а главное — отправиться к дофину и «вести его к Реймсу на помазание».
Она не поделилась этим ни с кем из семьи в течение нескольких лет. Лишь в 1428 году, когда её двоюродный брат Жан де Новеллон сообщил ей об осаде Орлеана и призвал помочь, Жанна решилась действовать.
Интересно, что её родители были категорически против. Отец даже говорил, что скорее утопит её в ближайшем ручье, чем отпустит к солдатам. Но Жанна проявила неожиданную настойчивость: она обратилась к местному священнику, а тот — к командиру гарнизона Вокулёра, Роберу де Бодрикуру.
2.2. Психологический портрет: вера, упрямство, харизма
Современные психологи и историки неоднократно пытались объяснить феномен «голосов». Варианты интерпретаций:
- Эпилепсия височной доли (теория Гастона Лапурт-Дютейля, 1900-е): характерные ауральные феномены — зрительные и слуховые галлюцинации, часто с религиозным содержанием. Однако у Жанны не было припадков, она сохраняла ясность ума в любых ситуациях.
- Шизофрения или паранойя — маловероятно: она демонстрировала трезвый ум, стратегическое мышление, способность к переговорам.
- Религиозный экстаз в рамках средневековой культуры — наиболее правдоподобно. Вера в видения была распространена: святой Бернард из Клерво, Франциск Ассизский, Екатерина Сиенская — все описывали подобные переживания. Для средневекового сознания «голоса святых» — не патология, а знак избранности.
Но даже если признать, что голоса были субъективной реальностью Жанны, остаётся вопрос: почему именно она поверила им — и почему другие поверили ей?
Ответ — в её убеждённости и харизме.
Она не сомневалась. Ни в пути к Вокулёру, ни при встрече с дофином, ни перед лицом смерти. Она не пыталась убедить — она утверждала. И её уверенность передавалась другим.
Часть III. От Вокулёра до Реймса: рождение легенды
3.1. Вокулёр: испытание неверием
В начале 1429 года Жанна пришла в Вокулёр — небольшую крепость на границе с Бургундским герцогством. Бодрикур, командир гарнизона, сначала отнёсся к ней с насмешкой. Девушка из глухой деревни, без роду-племени, заявляющая, что Бог послал её спасти Францию? Нелепость.
Но Жанна не отступила. Она прождала в городе несколько недель. Её поддержали простые солдаты, священник Жан Фуше, а главное — её стойкость впечатлила самого Бодрикура.
В феврале 1429 года он дал ей эскорт из шести всадников и снабжение. Путь в Бурж длился 11 дней — через враждебные земли, под угрозой нападения бургундцев. Она ехала в мужской одежде (впервые), не скрывая этого — и это уже было нарушением церковной нормы (Второзаконие 22:5: «Женщина да не будет одеваться в мужское платье…»).
3.2. Бурж: проверка, допрос, признание
Дофин Карл не спешил встречать «пророчицу». Он велел подвергнуть её тщательной проверке:
- Теологический допрос в Пуатье (февраль–март 1429): 20 учёных-богословов выслушали её, задавали вопросы о вере, о «голосах», о миссии. Она ответила просто, но твёрдо. На вопрос: «Почему Бог должен помочь вам, а не англичанам?» — она ответила: «Потому что это Его воля. Сражайтесь, и вы победите».
Заключение теологов: «В ней не обнаружено ереси. Всё, что она говорит, направлено ко славе Бога, к возвышению веры и спасению королевства». - Проверка девственности — проведена с участием благородных дам. Подтверждена.
- Испытание узнаванием. По легенде, Карл переоделся и спрятался среди придворных. Жанна сразу подошла к нему и поклонилась. Возможно, это апокриф — но факт, что Карл принял её, означает: он поверил.
3.3. Орлеан: сдвиг в истории
В апреле 1429 года Жанна выехала в Орлеан с небольшим отрядом и припасами. С собой — знамя, вышитое по её эскизу: «Иисус, Мария» на синем полотне, ангелы, держащие лилии Франции. Она не носила меча — только знамя и топорик для защиты.
Сражения под Орлеаном (4–8 мая 1429) стали её триумфом.
- Она не командовала в тактическом смысле — но присутствовала при каждом штурме.
- Она первой вставала на бруствер, поднимала павших.
- Даже раненая стрелой в плечо (при штурме бастиона Лес-Турель), она вернулась в бой уже через час.
- Англичане, считавшие её ведьмой, начали бояться: её появление на поле боя вызывало панику.
8 мая Орлеан был освобождён. Символическое значение этого события трудно переоценить: впервые за 8 лет англичане потерпели крупное поражение. И не от армии — от девушки.
3.4. Путь к Реймсу: от военной победы — к коронации
После Орлеана последовали победы под Жаржо, Меном и Пате. Но Жанна настаивала: не завоёвывать Париж, а идти в Реймс — традиционное место коронации французских королей.
Это было рискованно: путь шёл через вражеские земли. Но Жанна убедила Карла. Армия продвигалась быстро и почти без сопротивления — города сдавались добровольно, узнав, что с королём идёт «Дева Орлеанская».
17 июля 1429 года Карл VII был помазан и коронован в соборе Реймса.
Жанна стояла рядом — в латах, с белым знаменем в руках. По её словам: «Теперь исполнилась воля Господня».
Для средневекового сознания коронация в Реймсе — не церемония, а богоустановление. Только помазанный король — истинный король. С этого момента Карл VII перестал быть «дофином» и стал «христианнейшим королём». Английские претензии утратили легитимность.
Жанна выполнила свою миссию.
Часть IV. Падение: измена, плен, суд
4.1. После коронации: утраченное влияние
После Реймса начался спад. Карл VII, окрепнув, стал меньше полагаться на Жанну. Его советники (в особенности Ла Тремуйль и архиепископ Реансский) видели в ней угрозу своей власти: она не подчинялась придворным интригам, говорила правду королю и народу.
В сентябре 1429 года она участвует в неудачной попытке взять Париж. Её ранят. Карл приказывает отступить — и больше не слушает её советов.
Жанна остаётся в армии, но теперь — как один из военачальников, а не как пророчица. Её голос слабеет.
4.2. Плен: измена французов?
В мае 1430 года, при обороне Компьена от бургундцев, Жанна остаётся с арьергардом у городских ворот. Когда ворота закрываются, она остаётся снаружи — и попадает в плен.
Существует версия, что это была спланированная измена: командир гарнизона Гийом де Флави, приближённый Карла VII, сознательно закрыл ворота, чтобы избавиться от неудобной героини.
Факт: Карл VII никогда не пытался выкупить Жанну. Хотя стоимость выкупа за знатного пленника в то время была обычной практикой.
Бургундцы продали её англичанам за 10 000 ливров — огромную сумму.
4.3. Руан: политический процесс
Суд над Жанной начался в январе 1431 года в Руане — городе, контролируемом англичанами. Судьи: 42 духовных лица, в основном нормандцы, лояльные англичанам. Главный инквизитор — Пьер Кошон, бывший ректор Парижского университета и ярый сторонник англичан.
Процесс был политическим, а не религиозным. Цель — дискредитировать не только Жанну, но и Карла VII: если его коронация совершена по наущению еретички и колдуньи, то сама коронация — незаконна.
Обвинения:
- ношение мужской одежды (повторно — после того, как её заставили снять латы);
- отрицание юрисдикции церковной власти («Я подчиняюсь лишь Богу»);
- «ложные видения»;
- гордыня — присвоение божественной миссии.
Жанна блестяще отразила почти все обвинения. Её ответы поражают логикой, глубиной веры и остроумием:
— Вы уверены, что Бог любит вас?
— Если нет — да помилует меня; если да — да сохранит меня.
— Считаете ли вы себя в благодати?
— Если нет — да помилует меня Бог; если да — да сохранит меня в ней.
Этот ответ — шедевр богословской диалектики: признать себя уже в благодати — грех гордости; сказать, что не в благодати — признать себя грешницей. Она обошла ловушку.
Но в мае 1431 года, под угрозой пыток и после изнурительного заточения, она подписывает «отречение» — соглашается носить женскую одежду и подчиниться церкви.
4.4. Последний выбор: мужская одежда и смерть
Через несколько дней её снова находят в мужских штанах. По официальной версии — стража забрала женскую одежду, и она вынуждена была надеть то, что дали.
Но есть и другая версия: она сама сняла платье. Потому что отречение было вынужденным. Потому что она не могла жить в тюрьме, в унижении, в обмане. Потому что вернуть мужскую одежду — значило вернуть себя.
30 мая 1431 года Жанну сожгли на площади Руана. Ей было 19 лет.
По свидетельствам очевидцев, в огне она не кричала. Звала Иисуса. В последний момент её палач, чтобы прекратить страдания, бросил в костёр паклю, пропитанную смолой — огонь вспыхнул мгновенно.
Англичане велели сжечь тело дважды, а пепел выбросить в Сену — чтобы не осталось мощей, способных стать реликвиями.
Но легенда уже родилась.
Часть V. Реабилитация и апокалипсис мифа
5.1. Процесс 1456 года: правда восстанавливается
Уже при жизни Карла VII начались разговоры о несправедливости процесса. После изгнания англичан (1450) он инициировал новое расследование.
В 1455–1456 годах в Париже прошёл процесс реабилитации. Были допрошены более 100 свидетелей: из Домреми, из армии, из тюрем Руана. Все единодушно говорили о её благочестии, скромности, храбрости.
23 июля 1456 года приговор 1431 года был аннулирован как «незаконный, злонамеренный, составленный из лжи и противоречащий каноническому праву».
Но реабилитация — это не только восстановление справедливости. Это начало канонизации в общественном сознании.
5.2. От народной памяти — к национальной иконе
В XVI веке Жанну изображают на гобеленах, упоминают в хрониках. В XVII — она появляется в трагедиях (Корнель — «Орлеанская дева», 1642).
Но настоящий взлёт приходится на эпоху Революции и Наполеона.
- Революционеры видели в ней символ народа, восставшего против тирании.
- Бурбоны — символ веры и монархии.
- Наполеон объявил её «национальной героиней» — её образ объединял республиканцев и монархистов.
В XIX веке её культ достигает апогея:
- 1849: прах Жанны торжественно перенесён в Реймс (символически — её останков не существует).
- 1870–1871: после поражения во Франко-прусской войне Жанна становится символом возрождения — «спасительницей от вторжения».
- 1894–1906: дело Дрейфуса. Католики — за Жанну как за символ порядка и веры; республиканцы — за неё как за жертву инквизиции и клерикализма.
5.3. Канонизация: 1920 год
Процесс канонизации начался в 1869 году. Но он стал возможен только после примирения церкви и республики (законы 1905 года о отделении церкви от государства, несмотря на конфликты, создали условия для нейтрального диалога).
16 мая 1920 года Папа Бенедикт XV причислил Жанну к лику святых.
Почему? Потому что она соответствовала критериям:
- героическая добродетель (вера, надежда, любовь, девство, смирение);
- мученичество — не кровавое, но за веру: она умерла, сохранив убеждения;
- чудеса — три исцеления, признанные нетрадиционными.
Но канонизация — не просто акт веры. Это политический жест: после Первой мировой войны церковь искала фигуру, способную объединить нацию. Жанна — католичка, патриотка, мученица — идеально подошла.
Часть VI. Современные интерпретации: кто она сегодня?
6.1. Феминистская Жанна
Для феминисток она — первая женщина, разрушившая патриархальные рамки:
- отказалась от супружества и материнства;
- вступила в мужскую сферу — войну, политику, власть;
- отвергла пассивную роль «девы» — стала активной Девой;
- умерла, не признав своей «виновности» в женском неповиновении.
Симона де Бовуар в «Втором поле» называет её «женщиной, которая отказалась быть жертвой».
6.2. Психологическая Жанна
Психоаналитики видят в ней архетип Анимуса — мужского начала в женской душе. Её «голоса» — проекция внутреннего руководства. Её военная роль — компенсация социальной беспомощности.
Юнгианцы называют её «самореализовавшейся личностью»: она не подавила призвание, не уступила давлению, не предала себя.
6.3. Литературная и кинематографическая Жанна
- Шекспир («Генрих VI») — ведьма, союзница дьявола.
- Шиллер («Орлеанская дева») — романтическая героиня, жертва недоверия.
- Марк Твен («Личные воспоминания Жанны д’Арк») — идеализированная святая, почти христоподобная.
- Бернард Шоу («Святая Жанна», 1923) — гениальная реформаторка, убитая обществом, не готовым к новому.
- Брехт — «Жанна д’Арк — французский буржуазный миф» (сатира).
- Люк Бессон («Послание ангела», 1999) — экзистенциальный выбор между голосами и сомнением.
- Бруно Дюмон («Жанна», 2019) — почти музыкальная мистерия, где мистика и история сливаются.
6.4. Жанна в цифровую эпоху
Сегодня её цитируют в TikTok-роликах о силе духа. Её изображают в видеоиграх (Age of Empires, Fate/Grand Order — как «Сэйбер»). Её имя носят улицы, школы, авианосцы.
Но также — и ультраправые националисты (в частности, во Франции) используют её образ как символ «чистой нации», «защиты от чуждых». Это — искажение: Жанна никогда не выступала против «чужих» как таковых. Она воевала за короля и за веру, а не за этнос.
Она говорила: «Я люблю всех христиан — даже англичан».
Часть VII. Святая или бунтарка? Попытка синтеза
Вопрос из заголовка — риторический. Ответ: и то, и другое.
7.1. Почему она — святая?
- Её мотивация была не мирской: она не искала власти, богатства, славы. После победы она просила лишь одного — позволить ей вернуться домой к матери.
- Она сохранила девство — не как ограничение, а как свободный выбор, как знак посвящения Богу.
- Она не мстила врагам. В Пате, когда французы перебили пленных, она плакала и молилась за их души.
- Перед смертью она прощала судей: «Я прощаю вам то зло, что вы мне причинили».
Святость — не в отсутствии конфликта, а в любви, сохранённой сквозь конфликт.
7.2. Почему она — бунтарка?
- Она бросила вызов всем институтам: полу, церкви, сословию, военной иерархии.
- Она не подчинялась приказам, когда они противоречили её убеждениям (например, отказ от отступления из Орлеана).
- Она говорила с королём на равных — не как подданная, а как посланница Бога.
- Её смерть — не пассивное страдание, а акт сопротивления: возвращение мужской одежды — это последний поступок свободного человека.
Бунт — не всегда крик и разрушение. Иногда это тихое: «Нет. Я не подпишу. Я не откажусь. Я — та, кем Бог меня сделал».
7.3. Парадокс: святость как высшая форма бунта
В христианстве подлинная святость — всегда революция. Христос был казнён как «царь иудейский» — политический преступник. Мученики — не за то, что поклонялись Богу, а за то, что отказались поклониться кесарю.
Жанна поступила так же.
Она не хотела свергнуть Карла VII — она хотела, чтобы он стал тем, кем должен быть. Она не хотела уничтожить церковь — она хотела, чтобы она вернулась к Евангелию. Она не хотела женской революции — но сделала её возможной, показав: женщина может быть лидером, мыслителем, героем.
Святость Жанны — в её непокорности миру, который требовал от неё быть тихой, послушной, невидимой.
Заключение: зеркало времени
Жанна д’Арк — не историческая фигура в прошлом. Она — зеркало. Что мы в ней видим — говорит о нас самих.
- В XVI веке — угодницу Божью.
- В XVIII — наивную фанатичку.
- В XIX — национальную героиню.
- В XX — мученицу и святую.
- В XXI — символ силы, выбора, сопротивления.
Она не изменилась. Изменились мы.
Возможно, самое точное определение дал писатель Анатоль Франс:
«Жанна д’Арк — это не человек. Это легенда. А легенда — это живая истина».
Живая — потому что она действует. Пока кто-то читает её слова, пока кто-то смотрит на её портрет и чувствует прилив сил — она жива.
Она не святая вместо бунтарки.
Она святая потому что была бунтаркой.
И бунтарка потому что была святой.
В мире, где часто требуют выбрать: вера или свобода, традиция или прогресс, повиновение или протест — Жанна напоминает: истина может быть одновременно и святой, и дерзкой.
И, быть может, именно в этом — её вечное значение.