1 Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.
2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
9 Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;
10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего,
11 но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас."
Мы видим две проблемы:
- в общине некий брат начал практиковать блуд;
- собрание верующих - не произвело никакого осуждения этого распутства.
Коринфяне продолжают гордиться собой и видимо не придают этому греху должного значения и Павел негодует, показывая духовную незрелость общины, вам нечем хвалиться в связи с этим. Разве вы не знаете, что малая закваска квасит всё тесто, что на самом деле грех опасен и может разложить других? Павел делает это обстоятельство также показателем потенциальной нечистоты всей общины потому что говорит очистите старую закваску, люди в состоянии определенной слепоты и незрелости они как бы сами нечистыми стали, потому что грех внутри тела находится в виде этого брата, который блудник. И Павел показывает пример как нужно было отреагировать и эта реакция жёсткая - предать сатане во измождение плоти, т.е. чтобы человек заболел, возможно серьёзно, чтобы он в конечном итоге был спасён, когда Господь явится, а не предан был вместе с миром осуждению. Вам надлежало изъять такого из среды вас, то есть речь идёт об отлучении нераскаявшегося грешника от церкви и как следствие Божий суд и видим итог главы извергните развращенного из среды вас.
Павел здесь цитирует закон, когда за серьёзные преступления не было жертвы, то есть Израилю в ветхом завете предписывалось истребить этого грешника из народа потому что это свидетельствовало о крайней его развращённости, что человек не мыслит ценностями Завета. Павел применяет эту же формулу «извергнете развращённого из среды вас». Да, церковь сегодня не побивает камнями, оставляя шанс для раскаяния, потому что наш Господь чрезмерно благ и многомилостив, но тем не менее он должен быть изъят из церкви. И в тексте можно увидеть несколько интересных выводов:
Павел представляет церковь как сообщество. Проявлением вселенской церкви являются поместные общины нравится нам это или не нравится, подходит кому то это или нет, но так Господь замыслил, чтобы люди находились вместе, такие вот несовершенные, спорящие друг с другом, Господь не очистил нас в полноте и не сделал нас ангелами, но Он поместил нас в церковь, такими какими мы есть пока, чтобы мы менялись находясь друг с другом и видимо у Господа вся премудрость, что это действительно пойдёт на пользу и мне и другим.
В тексте мы видим фразу из среды себя извергните. Т.е. есть среда, среда верующих объединенных Духом Святым и местом собрания. Они избирали пресвитеров, они избирали диаконов, т.е. это была структура изначально, которую Господь замыслил.
В евангелии от Матфея, когда речь идёт о согрешающем брате, говорится иди обличи его с глазу на глаз, потом если не раскается, позови свидетелей. Пусть они призовут брата к покаянию. Если он их не послушает, то скажи церкви. То есть община, как Господь замыслил - это собрание, которое делает из любви определённую претензию к этому согрешившему и ожидает от него покаяния. Но если брат и церкви не послушает, церковь может дать время на осмысление, но если не раскается, то да будет он тебе как мытарь и язычник, то есть больше никакого общения с ним и это сказал сам Иисус Христос. Дух Святой однажды оживил наши тела и составил вселенскую церковь, но проявляется она в каждой местности, как поместное собрание и это важно понимать каждому христианину.
Любые идеи, что я могу жить сам по себе, мне особо никто не нужен, я могу не быть в церкви или ходить каждое воскресенье в разные церкви - это в общем-то опасное состояние.
и первый момент Господь так не замыслил.
Церковь замыслена как тело, в котором есть разные члены: ноги, руки, глаза, уши и только взаимодействуя друг с другом приносится плод. Палец сам по себе не может принести никакого плода, потому что ну представьте палец на столе лежит и ничего сделать не может, нужны связи, суставы скрепляющие, которые присоединят его к руке, руке тоже нужны суставы и связи чтоб к плечу, от плеча дальше всем нужна в конечном итоге голова, руки двигаются и понимают что делать благодаря глазам и мы обнаруживаем и осязаем предметы. И вот именно этот образ Господь избирает составляя Свой народ и Павел будет говорить что Он соразмерил тело внушив попечение о более слабых, более сильными, чтобы все члены заботились друг о друге. А чтобы заботиться нужно быть вместе, контактировать, общаться, мы призваны говорить истину друг другу в любви и для этого нужно встречаться, для этого обязательно нужно быть вместе.
Второй момент опасности мышления, что мне община поместная не нужна. А кто тебя подстрахует, если ты вдруг заболеешь грехом?
Борьба не окончена ещё, чтобы расслабиться. Что будет если в ересь впадешь, что будет если грех какой-то тебя обольстит, кто тебе будет помогать, кому ты подотчетен в нормальном смысле этого слово и община сама по себе является определённой такой где-то страховкой для каждого из нас, что кто-то тебе в случае опасности подойдет и скажет брат вот это более правильно, а вот это нет и Господь в духе смирения нас всех соединил в одну общину, чтобы именно проходя в смирении свой путь, мы нуждались в других членах тела Христова.
Третий момент, который также является показателем, что Господь церковь такой замыслил это сама природа церкви. Нужно ли уговаривать любящих супругов жить вместе? В загсе специально акцент сделать на это теперь живите вместе. Не нужно они и так этого желают. Поэтому порой защищая учение, что должна быть поместная община, что надо ходить на собрание, я ловлю себя на мысли, что защита этого учения она какая-то странная потому что если Дух Божий живёт в тебе, то это Дух любви и этот Дух любви живущий в тебе первое что он делает от самого возрождения твоего он побуждает тебя стремиться к другим детям Божьим - это самый яркий показатель того, что ты действительно видать Господа познал. Люди ради церкви свои работы и графики меняют, чтобы быть. Хочешь убедиться, что ты Господа познал? Проверь тянет тебя к другим детям Божьим, нравится тебе с ними быть. Истина, которая звучит, когда вы разговариваете о Христе тебе нравится такое вообще состояние? Христианин по своей новой природе это прежде всего тот, кто любит Господа Иисуса, но любит и всякого рождённого от Него. Поэтому в общем-то не нужно убеждать детей Божьих, что они должны быть вместе как поместная община потому что вся жизнь христианина она немыслима без этого, сам Дух внутри нас побуждает к этому.
Итак,
1 вывод который мы делаем сегодня - это то, что вселенская церковь Христова на земле представлена в виде поместных общин.
2 вывод о котором мы поговорим важна не только лично моя чистота, но чистота всей поместной церкви.
Я не могу сказать лишь бы я не грешил, остальные меня не волнуют, у них свой какой-то путь вот главное я чист. Мы видим из текста, что община состоящая из разных христиан должна обладать чистотой вся. Сама любовь подразумевает желание добра не только мне самому , чтобы я был в чистоте, но и заботу о других поэтому важно чтобы не только я, но и мой брат и сестра они не грешили и не утопали бы в скверных грехах.
Матфея 18 глава 12-14 стихи
12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.
14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
И как следствие, если же согрешит брат иди обличи. Посмотрите, что забота и любовь в общине проявляет себя радикально, когда брат заблудился. Сначала процедура личного обличения, потом со свидетелями и в конце процедура обличения церковью это в тексте процесс, когда добрый пастырь идёт искать заблудившую овцу, всё пропитано не правилами вот так сделайте! согрешил значит отлучить его. Все пропитано мотивом любви и заботы потому что сам Господь таков есть, Иисус так действует поэтому если овца заблудилась, идёт искать эту овцу и тоже самое предлагается мыслить и делать верующим, что вы друг о друге заботьтесь. Если кто-то даже самый неинтересный для вас в церкви потерялся, иди обличи его и это любовь к нему, потому что это поиск его и говорится, если раскается найден был брат поэтому важна не только моя чистота. Принцип заботы и любви побуждает нас как послание евреям пишет присматривайте друг за другом и знаете это не КГБшный подход все следят друг за другом и ждут, а вдруг чего найдем. А это любовный подход как родители за детьми присматривают заботясь о них. Если я люблю брата своего, то я и не хочу чтобы он оставался в каком-то грехе, по мелочам не придираться, то есть все мы можем согрешать, снисходить любовью. Но когда серьезные вещи происходят, мы должны действовать радикально.
3 вывод видим предупреждение о возможной будущей опасности, когда на чужой грех остальные закрывают глаза.
И людям это свойственно иначе Слово Божие об этом не говорило про опасность когда человек погряз в грехе, но это либо скрывается знающими, родственниками и люди мотивированы как бы добрым, то есть они человека любят и думают чтобы не позорить его, чтобы кто-то не узнал, что он там выпивает уже давно, как ты скажешь церкви все знать будут. Люди скрывают грехи, чтобы человека не отлучили, чтобы кто-то не пострадал как им кажется и даже часто неверным богословием прикрываются. Ну Господь же Сам сказал не судите, да не судимы будете поэтому что нам судить этого брата, ну как-то Господь с ним будет Сам работать.
Господь Сам работать будет, но предлагает это делать через Свою церковь поэтому самое доброе и безопасное - это всегда поступать по священному писанию, как оно говорит это и будет любовью, а не как нам в голову пришло, что есть благо для брата.
Почему крайне опасно покрывать серьёзные грехи и не обличать их?
Во-первых это способно привести как мы видим из текста к гибели самого согрешающего. Павел говорит, что нужно судить этого человека, не просто как какая-то месть ему, что он общину подвёл или такую антирекламу сделал Павел говорит чтобы его Дух был спасён в конечном итоге в пришествии Господа. Запомните пожалуйста это на всю жизнь цена твоего молчания, когда ты закрываешь глаза на чей то серьезный грех - это цена спасения чьей-то вечной души. Если нет обличения, нет чётких границ в голове этого человека, нет стыда никакого, он будет продолжать дальше так поступать и при этом думать, что спасен.
Во-вторых мы видим в тексте, что это может привести к гибели других. Да ну, мы ж в вечной безопасности. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто в конечном итоге потому что дрожжи размножаются, также и грех. Раз можно одному, неутверждённый скажет и мне можно тоже значит. Апостол Павел далее в послании будет обсуждать проблему, что некоторые в коринфе не верят в воскресение мёртвых вообще и он скажет такие слова вы смотрите худые сообщества, развращают добрые нравы именно в контексте ересей. Что ты учишь что воскресения мёртвых нет и распространяешь это так будут верить и все остальные поэтому это должно пресекаться и это есть любовь. Человек увлекается алкоголем неутвержденные скажут можно ему, можно мне, блудник так или иначе пример, что блуд не страшен, что так можно поступать и быть со Христом. И таким образом заражается уже не один человек, а заражается целая община.
Послание евреям 12 глава 15-16 стихи
15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;
16 чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
Горький корень распространяясь делая всё рядом тоже горьким и Павел сравнивает это с нечестивым, блудником, которые причиняют вред не только себе, но в конечном итоге причиняют вред многим и он говорит присматривайте, наблюдайте за собою смотрите, чтобы такого не было среди вас.
2 послании коринфянам 7 глава 11 стих
Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.
Т.е. коринфяне все-таки произвели осуждение согрешившего и посмотрите по всему этому вы показали себя чистыми в этом деле. Павел хвалит их и говорит вы теперь чисто всё сделали. Посмотрите что забота о церкви, забота о душах она подразумевает своевременную реакцию на опасность и мы сегодня сказали, что:
- Господь так замыслил, чтобы каждый из нас был частью какой-то поместной церкви;
- Важна не только лично моя чистота, но чистота наша совместная как Его общины;
- Великий грех и опасность когда брат или сестра погрязли в грехе, но это скрывается, покрывается и не осуждается церковью.
И вот здесь мы подходим к описанию богословия для всех этих утверждений 7-8 стихи
Чтобы подтвердить сказанное Павел приводит в пример праздник Пасхи, то как он осуществлялся и вот первый день, когда закалывали пасхального Агнца - это было открытием другого праздника - праздника опресноков, Иудей должен был очистить свой дом от всего квасного, что являлось символом греховности, какой-то нечистоты то, что распространялось, размножалось. И всё вычистив он говорил Господу, если что-то осталось по моему недосмотрению, как бы не вмени, но я постарался всё вычистить и этот праздник опресноков он продолжался 7 дней. Семь в нумерологии Израиля это число полноты и Пасха жертвенный ягнёнок он таким образом как бы показывал что вся жизнь благодаря Пасхе должна быть какой? Чистой, то есть Пасха она отделяет Иудея от всего скверного. Закланный Агнец этот является открытыми дверьми в мир чистоты теперь и вот Павел потому использует это в данном контексте и говорит ведь Пасха наша Христос убитый за нас поэтому давайте теперь не 7 дней, а вся жизнь наша теперь будет отделена от греха. Давайте замечать грех серьёзный, который разлагает и очищаться своевременно от него и будем таким образом радоваться, праздновать, что Господь дал нам эту чистоту благодаря жертве уже не просто ягнёнка какого-то, а жертве самого Сына Божьего. Всякий раз когда мы сталкиваемся с грехами и не стараемся очищаться от этих грехов, мы должны вспоминать что нашему возлюбленному Господу настолько это противно, что Бог даже Сына Своего не пожалел, чтобы избавить нас от этого противного.
Представьте умирающего Сына Божьего, величайшая жертва во все времена любимого Сына отдает Отец и Иисус пришел умереть за меня во оставление грехов моих и вот стоишь чистый, вот стоишь примиренный с Богом. Представьте теперь себя, получившего всё это, но вновь возвращающегося за какие-то сиеминутные удовольствия к грехам и вот ты снова меняешь грех на эту чистоту, которую Господь такой жертвой приобрел для тебя.
Поймите идёт великая битва, когда грех пытается тебе дать альтернативу Христу, счастье подарить получи это здесь и сейчас и грех это предлагает и крест Христа он как такое отрезвление всплывает в нужный момент, когда взвешивая на весах понимаешь вот Это я должен променять на это? То есть висящяго на кресте Сына Божиего я должен разменять вот на этот грех, вот на эту мою радость временную, которую я сейчас выбираю и вот здесь у христианина должна прийти трезвость, когда ты говоришь - это просто немыслимо, это просто немыслимо.
Все мироздание рассмеется если ты выберешь грех, это противоречит всякой логике менять жертву Христа вот на этот грех, на это сомнительное краткосрочное удовольствие, которое ещё и обманет потом меня самого и сделает абсолютно несчастным плюс лишит меня этого сокровища, которое даровал мне Сын Божий. Поэтому наше удаление от греха, первое как его здесь описывает Павел основано на любви ко Христу распятому, если так нас Бог возлюбил, как можешь оставаться в нечистоте и снова возвращаться в эту нечистоту и второе осознание того, какое богатство мы имеем во Христе,
вот эти два момента - любовь ко Христу и какое богатство я уже имею в Нем, вот это часто останавливает меня, а не свод правил в новом завете, как мне поступать.
Мы живём не по религии и не по закону какому-то, а по любви ко Христу. И наша ответная любовь она будет выражаться в убегании от греха. Иисус говорит в евангелии от Иоанна кто любит Меня тот соблюдёт Слово Моё. Смотрите мотивация любящий Меня, тот будет соблюдать Слово Моё, чего бы оно ему не стоило, не любящий Меня он говорит не соблюдает слов Моих.
2 коринфянам 5 глава 14-15 стихи
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Любовью Он освободил нас от этого бремени жить для себя, пустота, суета и вместо этого дарует нам жизнь для Него. Но что двигает христианином? И он говорит Любовь Христова, которой Он нас возлюбил такой же или подобно такой же мы любим теперь и Его. Поэтому вся жизнь христианина, праведные дела, служение, удаление от греха всё мотивировано пониманием креста голгофского, как Бог меня возлюбил и вот моя реакция ответная.
Второе мы сказали это какое богатство мы имеем в Господе Иисусе!
Положи на весы, что ты имеешь во Христе и что тебе предлагает грех и Павел производя снова эту оценку говорит никак я просто не мыслю, чтобы разменять сокровище Христово на эту безделушку. Поэтому правильное понимание евангелия, а это значит понимание ценности Христа - есть гарантия того, что мы каждый раз будем удаляться от скверны греха, сохранять себя, а не как Исав, который за одну похлёбку чечевичную отказался от первородства. Полнейшее безумие первородство продать за безделушку. И как следствие понимания богатства Христова - это страх Божий, потерять это благословение. Этот страх Божий будет нас постоянно удерживать и Слава Богу если он есть в нас, потерять такую чистоту и саму жизнь вечную, страх потерять самого Христа, нормальный страх, благоговейный, не панический, но когда тебе предлагается грех, вот тогда производимый что пришел враг, чтобы лишить меня богатства Христова и надо дать бой этому врагу.
9-11 стихи Когда человек отлучается от церкви, то Слово Божие учит не сообщаться с таковым - это включает в себя любые контакты, то есть Павел говорит с неверующими, которые себя не позиционируют как христиане с ними можно и кушать вместе и общаться, разговаривать, дружить, но с тем кто называет себя братом, но остаётся грешником с ним даже не есть вместе, т.е. разрыв всяких контактов. Общаться с ним как с братом, нужно когда он в церкви, но если брат не раскаялся. Последнее, что церковь может сделать по отношению к нему это вот так проявить любовь, отлучить и не сообщаться с ним вообще, чтобы устыдить, чтобы прочертить чёткую границу, что ты лишился Церкви Христовой, что ты вне общины, чтобы человек хотя бы в этом уже состоянии задумался и пришел к осознанию и раскаянию. Больше церковь сделать уже ничего не может.
Если мы действительно хотим ему помочь, самое лучшее что мы можем сделать в рамках этой любви - это не сообщаться с ним, чтобы устыдить, не внутренних ли вы судите, говорит апостол Павел. Вся церковь ответственна, чтобы производить рассмотрение, судить и церкви дано это право внешних заметьте он говорит мы не судим, внешних судить бессмысленно потому что их Бог написано судит, нам копаться как церкви в делах этого мира, можно только этим и заниматься всю жизнь, там столько этих беззаконий, это люди вне завета, это люди которые помрачены в разуме все и церковь не призвана к этому, чтоб судить внешних. Но к чему церковь призвана? Оказывается судить внутренних, рассуждать, размышлять что правильно, а что нет, разбираться и выносить суждение определенное. Это церкви поручено и этим церковь должна заниматься. Эта власть такая, Христос говорит, после того, как сойдет Дух Святой на вас кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите на том останутся. Вот такая власть не у пресвитера, а у всей общины Христа. Именно церковь как собрание обладает силой рассуждать, силой принимать решение и это крайне важно понимать каждому.
Поэтому осознавая какой ценой Господу далась наша чистота во Христе будем хранить эту святость потому что это несоизмеримая ценность. Мы говорили о том, что мы задуманы как тело Христово, как народ так давайте дорожить друг другом, давайте несмотря на то, что происходит может быть какие-то ссоры, распри бывают преодолевать это всё любовью как народ Христа двигаясь потому что нет альтернативы поместному собранию вообще. Когда любим тогда имеем переживание мы говорили не только за себя, но и за ближнего. Давайте в нормальном смысле этого слова присматривать друг за другом, чтобы кто не ожесточился обольстившись грехом и это есть подлинная любовь Христа. Смерть Христа вот что стоит на весах, когда мы скрываем грех чужой, не только свой, когда мы продолжаем общаться с отлученными как с братьями, смерть Христа вот что стоит на весах. Пусть это напоминание всегда будет с нами за брата или за сестру умер Христос и эта душа обладает максимальной ценностью поэтому любя ближнего будем защищать и оберегать друг друга. Пусть Господь нам всем поможет.
