1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
После наставления в 5 главе, что церковь призвана судить внутренних Павел переходит к следующей проблеме, которая имелась в Коринфе. Верующие при возникновении спорных бытовых проблем между друг другом шли и подавали в суд. И можно только предположить какая в дальнейшем атмосфера царила во взаимоотношениях между этими верующими внутри одной общины. Брат с братом судится и притом перед неверующими. Павел делает такое поведение верующих крайне недопустимым и в 1 стихе говорит такую фразу как смеет кто у вас, то есть кто осмелился совершить такую дерзость перед Богом пойти и подать в суд на своего брата.
5 стих к стыду вашему говорю, в другом переводе какой позор ; 7 стих и то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете эти тяжбы между собою, в другом переводе то, что вы подаете друг на друга в суд, уже является полным поражением для вас. И в 9 стихе Павел подводя некий итог сказанному ранее скажет или не знаете, что неправедные царство Божие не наследуют.
Павел делает такое поведение коринфян показателем абсолютной неправедности, которая в общем-то чревата тем, что они Царство Божие могут не наследовать, если будут укоренены в этом и причина такого их поведения:
- Это всё та же мудрость мирская по которой они привыкли жить, когда были ещё неверующими. Уверовав, они продолжили жить по старым схемам, любыми способами остаться в выгодном положении для себя, вот что руководит умами по мирской мудрости, найти свою выгоду финансовую или духовную лишь бы мне было хорошо в конечном итоге и поэтому ради моей выгоды можно пойти на всё и неважно брат это мой или не брат.
- Непонимание какое богатство верующие имеют во Христе и то, кем Бог сделал нас и Павел будет это показывать. И решая возникшую проблему Павел не только скажет, что это полный провал, но и покажет выход из этой ситуации - это перемена мышления. Верующие должны осознать, что им даровано, кем они стали в Иисусе и если они правильно ответят на этот вопрос они поймут силу греха который совершили и поймут как выйти из него. А что же во Христе даровано? 2-3 стихи.
Павел решая проблему неправильного мышления предлагает вспомнить, что они стали царственным священством, они народ Святой, люди взятые в удел, они цари и священники, которым Бог даровал соучастие со Своим Сыном править над всем миром и это должно было ими руководить и сама попытка призвать каких-то неверующих судей, чтобы они разрешили между братьями во Христе это становится полным безумием потому что они ставят судьями над собой тех, которых им Бог дал право судить, понимаете? то есть всё наоборот. У верующих мудрость как разрешать дела правильно по Божьему, а не у этого мира, поэтому святым дано право судить весь мир и всех ангелов и мы встречаемся с этим учением ещё в ветхом завете, когда пророк Даниил в 7 главе видит образ Христа, Которому будет дана вся власть, слава и царство и говорит, что наступит время когда царством этим великим овладеют святые Его, святые будут царствовать и все покоряться этим святым.
Всё, что обрёл Иисус по праведности своей, мы обретаем по благодати через единение с Ним. Если Христос - это царь и Ему дана вся власть на небе и на земле, то все кто соединяются с Иисусом они становятся в Нём царями и священниками. Как Иисус разделяет со своим народом Свой труд и миссию в этом мире, так и слава Христа соответственно будет разделена с нами и как в послании евреям написано не ангелам Бог покоряет эту будущую вселенную о которой говорим, но семени Авраамову. Этим семенем Авраамовым является Иисус Христос, но и все кто принадлежат Христу. Проблема верующих в коринфе в том, что сам Христос и сопричастность Ему по вере не была оценена верующими по достоинству.
Своё 1 Послание Коринфянам Павел начинал как раз с объяснения, что коринфяне имеют во Христе. Давайте вспомним 1 глава 4-7 стих.
4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
5 потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,
6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,
7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа...
Во 2 главе Павел скажет с 14 стиха, что душевный человек он не может это понимать, он судит по-мирски, 15 стих но духовный то есть христианин, который углубился в этого Христа, он может судить обо всём, а о нём никто судить не может. Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? Но мы имеем ум Христов. Смотрите какое основание закладывает Павел в начале своего послания для решения их проблемы в 6 главе, они привлекают мирских судей, чтобы судьи мирские как-то разрешили между ними, но Павел еще ранее говорит, что душевные люди они не имеют рассудка Божьего, они не могут соотносить духовное с духовным. А вы как христиане имеете ум самого Христа, То есть понимание того, что нам даровано в сопричастности со Христом оно решает многие проблемы. Павел смотрит на коринфскую общину с их множеством и множеством проблем через их сопричастность Христу и говорит что им дарованы великие способности, у них есть Дух Святой, который помогает им различать добро и зло и они могли бы сами разобраться в своих проблемах не привлекая никого из мира. И на протяжении всего послания мы видим эту брешь в понимании коринфян, что такое тело Христово, непонимание их единения со Христом. И осознание кто такой Христос оно приводит к пониманию, а что такое церковь, что такое тело Христово и именно понимание кем Христос сделал нас разных соединив в одно тело, оно решает многие вызовы в церкви.
1 и 3 главы послания верующие тщеславятся друг перед другом, гордятся, разделяются и выпендриваются принадлежностью к каким-то авторитетным учителям или какими-то дарами себя будут разделять, потому что не понимают единства тела Христова и Павел решая эту проблему скажет разве разделился Христос? То есть они не мыслят категориями единства, а живут так, как будто члены Христа разбежались друг от друга и функционируют каждый как отдельное тело, как будто рука это и есть все тело. Коринфяне не понимают, что насаждающий и поливающий суть одно, поэтому делятся по принадлежности к служителям, не понимая, что Бог сделал каждого из нас лишь инструментом для дополнения другого, он скажет вы же Храм Бога Самого и всё ваше. То есть через понимание, что церковь стала храмом Божиим Павел решает проблему тщеславия. В 5 главе блудодеяние которое община не стала осуждать, не созвала членское, не отлучила блудника и опять же потому что не понимают единого тела Христова, которое как единое тесто, может быть всквашено и великая опасность существует всему тесту вскваситься малым количеством закваски, церковь вся может быть осквернена этим блудником и Павел будет говорить, что вы как единое тело Христа имеете власть судить и извергнуть развращённого из среды вас, показывая им единство церкви.
В 6 главе коринфяне ведут друг друга в суды не понимая, что были созданы во Христе как особенный народ и в этой же главе Павел будет вновь пояснять о блуде и делает это опять же через понимание того, что Бог совершил, он будет решать проблему блуда не через 10 заповедей или закон Моисея, он скажет что вы стали членами тела Христова и ваши тела есть Храм Бога живущего в вас и твой блуд - это по сути всё равно что взять руки, ноги, органы Христа и сделать их частью греха этого, как будто сам Христос участвовал в этом твоем блуде и Павел расшифровывает им это, чтобы они поняли насколько ужасен этот грех и он скажет такого просто не должно быть, я не мыслю сделать Христа блудником, никак. Почему Павел приходит к такому ужасу? Через понимание, а кем мы стали во Христе, что я это часть Самого Христа и такое пояснение делает мой грех ужасно грешным. И все проблемы в последующих главах Павел вновь будет решать через осознание этой кульминации, которая была дарована нам в Иисусе Христе. Мы тело Христа и Христос живёт и действует через нас поэтому Павел и пишет им и то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете эти судебные разбирательства между собою,
но унизительно не то, что такого рода обстоятельства случаются потому что при взаимодействии с другими верующими всегда будут возникать какие-то напряженности, а унизительны сами судебные разбирательства, когда никто из враждующих братьев не готов понести ущерб
потому что Павел дальше пишет для чего бы вам лучше не остаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть вот эти материальные лишения? То есть даже если бы в церкви не смогли решить спорный вопрос в твою пользу, лучше остаться в этом случае обиженным, чем идти в мирской суд. Церковь, как единое тело Христа функционирует, как здесь Павел показывает это когда один готов понести ущерб другого на самом себе. Принцип когда всё моё - это и твоё, но это не повод для корысти и каждый должен при этом мыслить следующим образом
«мне никто в церкви ничего не должен, эти братья и сёстры мне ничего не должны из материального, но я сам должен им всем».
Братья в церкви рассмотрели мою ситуацию говорят ты не прав, ты должен компенсировать этот ущерб, я не согласен Павел говорит останься обиженным, понеси этот ущерб на себе, чем идти разбираться в суд. Помните как книга деяния описывает, когда Дух Святой сошёл и как первая тысячная церковь взаимодействовала и там такая фраза и никто ничего не считал своим, но было у них всё общее, то есть Дух Святой сошедший посмотрите что произвёл в этих людях - каждый ничего не считал своим, но в угоду ближнему делились своим имуществом. То есть преображение Духа Святого отражается не в духовном только, что эти люди стали много молиться, поститься, стали Библию читать больше, но и в материальном, они воспринимают себя как подлинный Божий народ, которому Господь заповедал заботиться друг о друге, о братьях кто в рабстве так выкупить этого брата из рабства надо было потому что он брат мой, и они мыслили категориями что всё их скоро станет, что Господь видимо скоро придёт поэтому в финансовых вопросах, каких-то тяжбах всё решалось через понимание что им даровано во Христе теперь и кем они стали, что они подлинный единый народ Божий.
И нам читая это послание стоит увидеть метод решения не только неправильный, как действовали коринфяне, но и правильный метод, как же нужно было поступить этим людям? Мы на своей практике понимаем, что при взаимодействии между верующими будут возникать какие-то ошибки и согрешения друг против друга. И Павел не учит всё пускать на самотёк, потому что это может быть реальной корыстью кого-то по отношению к другому, реальным воровством или может быть каким-то недоразумением, что тоже требует исследования.
Павел не говорит такие слова если ты считаешь, что тебя брат обокрал ну просто не считай теперь так, перестань так думать, живи дальше или не говори про это, ну прости как-то его. Павел говорит и учит следующему 5 стих Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями. Павел говорит зачем вам неверующие судьи, ведь у вас достаточно внутри общины своего ресурса, у вас есть братья, которые могли бы это рассудить. Проблема просто в том, что нет понимания что оказывается церковь к этому призвана и ответственна за это. Церковь для решения житейских споров не нуждается в мирских судах, как мы сказали церковь призвана рассудить между братьями в случае конфликта и горе церкви если она не делает этого, горе церкви если при возникновении каких-то тяжб церковь равнодушно пускает всё на самотек.
Нельзя сказать, что церкви касается только то, что связано с чисто духовными вещами молитва, библия, вера, надежда, а по вопросам материальным в моей жизни церковь ни при чем, я сам как-то должен решать эти все вопросы, тяжбы в мирских судах или если с братом возникает вопрос ну причём тут церковь это ж материальный вопрос я пойду там по правилам этого мира порешаю. Мы все принадлежащие Иисусу соединились Одним Духом в одно Тело, и это самая что ни на есть реальность. Вся наша жизнь по отдельности это жизнь одного из членов только единого тела Христа, всё наше духовное и физическое принадлежит единому телу Христа, мы не свои написано мы все куплены, мы все приобретены как рабы, у нас новый хозяин теперь. Всё наше духовное, материальное не наше, а принадлежит Христу, а значит телу Христа и вот с таким мышлением каждый должен избавиться от корысти по отношению к своему брату или сестре, каждый должен мыслить, как Павел скажет категорией угождением ближнему. При возникновении споров верующие призваны не малодушествовать и пройти все категории, которые оставил нам Господь и если согрешит против тебя брат твой - там не говорится ну замкнись в себе, как-то дома поплачь, прости его в конце концов, если сможешь, нет Господь говорит пойди и обличи. Обличение крайне важно потому что речь идёт не только о твоей душе простишь ты не простишь, но и о его душе пойди и обличи его между вами двоими, не надо это всем разглашать, что он меня обманул например потому что это порождает ещё большую проблему, что человек замкнется и не сможет раскаяться –
а один на один есть большая вероятность, встреться с ним поговори обличи скажи вот брат ты так сделал. Если не послушает тебя, нужны свидетели, когда другие братья могут выслушать вас и его, расспросить, разведать действительно ли это так и тоже могут обличить его, если не послушает, то должны призвать церковь. А если церковь не послушает, то он извергается из общины как корыстолюбец, или как вор или как блудник чтобы церковь была Святой, чтобы этот брат вне церкви мог иметь возможность сокрушиться в конечном итоге.
Если же на каком-то этом этапе в том или ином составе говорят вам то, с чем вы не согласны или например не находят вины братья в этом или предлагают компромиссный вариант, то несмотря на несогласие верующий все равно не может взять и пойти подать в суд. То есть это как мы увидели недопустимо и в этом случаи при несогласии лучше остаться в ущербе, лучше остаться в убытке, чем подать в суд.
Пусть нас Бог всех благословит каждый раз, когда мы сталкиваемся с какими-то межличностными конфликтами особенно в материальном плане помнить об этой истине, что Господь составил из нас разных Свое единое тело, увидеть какое богатство даровано нам во Христе и помышляя об этом, ценить друг друга, заботиться друг о друге, присматривать друг за другом, чтобы церковь была святой, помогать друг другу не оскверняться грехом и иметь волю обличать друг друга, когда есть серьезные проступки не замалчивая выходить на разговор обличая помогать друг другу, но обличать в кротости, не раздражая другого. Пусть Бог поможет нам в этом.
