Сегодня верующие утверждают, что церковь никогда не поддерживала рабство, что всё это клевета и наговоры. Но давайте в самом начале обратимся к высказываниям авторитетных церковных иерархов.
Епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов совершенно открыто называл крепостное право рабством, защищал его и считал его богоучреждённым. Его, как вы понимаете, признали святым.
"Рабство, как крепостная зависимость крестьян от помещиков, вполне законно и, как богоучрежденное, должно быть всегда, хотя в различных формах»
"Слово Божие и Церковь – как Вселенская, так и Российская – в лице святых отцов, никогда и ничего не говорили об уничтожении гражданского рабства»
"Не твое дело, что господин твой бесчеловечен, ему за это судит Бог. Ты неси свой крест, данный тебе Богом ради твоего спасения. Неси безропотно, благодаря и славословя Бога с креста твоего"
Игнатий Брянчанинов
А вот высказывание ещё одного святого русской церкви – Тихона Задонского:
«Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими».
Отрывок из книги Тихона Задонского
"Наставление христианское"
Замена христианской свободы христианским смирением
История крепостного права в России ставит сложный вопрос: почему православный народ, чьё государство называло себя защитником веры, терпел столь жестокую систему зависимости, противоречащую основным постулатам христианства?
Ответ находится не в самом учении, а в том, каким образом вера использовалась государством и как изменилось восприятие христианской истины. Вместо акцента на свободе, заложенной в Евангелиях («нет ни раба, ни свободного»), российское общество сделало акцент на покорности и смирении.
Простолюдинам внушали идею, что их страдания являются необходимым этапом духовного пути, а освобождение мыслилось не в социальных переменах, а в личном нравственном совершенствовании. Люди слышали, что надо нести свой крест, смиренно слушаясь властей, потому что любая власть дана от Бога. Такой подход позволял считать социальный строй справедливым и божественным устроением, отводя вину от государственных институтов и возлагая ответственность исключительно на отдельного человека.
Для элит, напротив, возник удобный способ оправдания собственной привилегированности. Дворянство воспринималось как инструмент царского управления страной, данная Богом собственность над крестьянами объяснялась необходимостью исполнения священных обязанностей государства. Крепостной перестал восприниматься как личность, став объектом собственности и инструментом для реализации государственного порядка.
Эта двойственность восприятия привела к возникновению своеобразного религиозного мировоззрения, оправдывающего социальную несправедливость и закрепощённость большинства населения.
Считали ли крестьян людьми
Вопрос крайне болезненный и неоднозначный. Формально крепостной считался полноценным членом общества, наделённым всеми атрибутами христианской жизни: крещением, венчанием, исповедью. Его душа признавалась равной перед Богом, что должно было служить моральным ограничителем произвола.
Однако в повседневной жизни и юридически крепостной воспринимался скорее, как движимая собственность, принадлежавшая владельцу земли. Его судьбу, достоинство и благополучие целиком зависели от воли помещика. Право покупки, продажи, разделения семей, произвольного наказания стали обыденностью, порождая условия полного отсутствия личной свободы и достоинства.
Причины молчания церкви
Почему церковь, обладавшая высоким моральным авторитетом, не выступила активно против крепостного права? Причина проста: к периоду расцвета крепостничества церковь фактически интегрировалась в государственную структуру.
После ликвидации патриаршества императором Петром I церковь превратилась в подразделение имперской администрации, обязанное соблюдать официальную линию правительства.
Поэтому вместо резкого обличения социального зла церковники предпочитали предлагать народу надежду на награду в загробной жизни. Роль мученичества, послушания властям и стойкости перед испытаниями преподносилась как добродетель, ведущая к небесному блаженству. Такая позиция выступала эффективным средством подавления недовольства среди низших слоёв населения, позволяя сохранить стабильность существующего порядка.
Таким образом, тихое согласие церкви с несправедливыми условиями эксплуатации стало важным фактором, поддерживающим функционирование крепостнического режима.
Социальная пропасть
Часто упускают из виду, что крепостное право создало не только социальное неравенство, но и глубокий разрыв внутри российского общества, ставший настоящей психологической и культурной пропастью.
Разделение проявлялось буквально во всём:
Язык: дворяне свободно общались на французском, крестьяне говорили исключительно на русском.
Образование: элита имела доступ к европейскому образованию, широким знаниям, культуре Запада, тогда как простой народ оставался практически неграмотным.
Повседневная жизнь: образ жизни аристократии кардинально отличался от быта простых крестьян, проживавших в условиях традиционного уклада.
Восприятие закона: представление о правах и обязанностях существенно различалось между сословиями, создавая глубокие различия в правовом самосознании.
Следствием этого расслоения стало ощущение полной отдельности и неприязни между слоями общества. Барину крестьянская масса казалась чужой, примитивной, иногда даже варварской. Любовь к абстрагированной идее «народа» легко сочеталась с пренебрежительным отношением к конкретному простому человеку. Подобный раскол нанес глубочайшую травму российскому обществу, последствие которого чувствуются и спустя столетия после отмены крепостного права.
Вера была взята в плен
Таким образом вера в Бога оказалась встроена в жёсткую политическую и экономическую систему, подчинённую другим приоритетам: государственным интересам, материальной выгоде и стремлению к власти.
В результате религия утратила роль независимой духовной инстанции, защищавшей справедливость и равенство. Церковникам разрешалось заниматься личным спасением душ, но запрещалось критиковать общественные нормы и бороться с социальным угнетением. Таким образом, православие в России оказалось сведено к положительной роли утешения для угнетённых и украшения привилегированного положения господ.
А было ли это подлинным христианством?
О тяжёлой жизни крестьянства можно почитать с статьях
Как православные скрепы в Российской империи вбивались плетьми и клеймением
Монастырские тюрьмы – мрачная аномалия царской России, несовместимая с христианством
Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»
Как наказывали крестьян в царской России за религиозные преступления – каторга, порка, клеймение
На родственном Дзен канале "Другой взгляд на религию " статья о Толстом
Я думал идти к Богу, а залез в какое-то смрадное болото
Каждый ваш донат помогает развиваться каналу и радовать вас новыми выпусками!