Почему дата рождения Иисуса в «1 году н. э.» — это миф
Вопрос о точной дате рождения Иисуса из Назарета (Йешуа) — одна из самых известных хронологических загадок раннего христианства. Евангельские рассказы здесь пересекаются с римскими историческими источниками, иудейской традицией, астрономией и археологией — и это пересечение выявляет серьёзные несоответствия. Традиционно Рождество празднуется 25 декабря, а годом рождения долгое время считался «1 год н. э.» (или, точнее, «год 1 от Рождества Христова»). Однако ни день 25 декабря, ни год 1 не имеют надёжного исторического обоснования.
Год «1 н. э.» появился благодаря расчётам монаха Дионисия Малого в VI веке. Он предложил вести летоисчисление «от Рождества Христова», но при этом: не учёл, что в римской системе не было нулевого года (сразу после 1 года до н. э. шёл 1 год н. э.); допустил ошибку в несколько лет при синхронизации с правлением императоров и иудейских правителей. Самая серьёзная ошибка монаха — датировка или игнорирование даты смерти царя Ирода Великого. Евангелие от Матфея (Мф 2:1–16) утверждает, что Ирод был жив и правил в момент рождения Иисуса (именно он отдал приказ об убийстве вифлеемских младенцев). Между тем Ирод Великий, согласно Иосифу Флавию и консульским фастам Рима, умер весной 4 года до н. э. (между мартом и апрелем, вскоре после лунного затмения 13 марта 4 года до н. э.). Следовательно, Иисус должен был родиться до этой даты — в 6–4 годах до н. э.
Второе ключевое свидетельство — Евангелие от Луки (Лк 2:1–2), где рождение Иисуса связано с «всеобщей переписью» при Квиринии (Публий Сульпиций Квириний, лат. Publius Sulpicius Quirinius), который стал легатом Сирии в 6–7 годах н. э. Именно в 6 году н. э. была проведена известная перепись населения Иудеи после низложения Архелая и превращения Иудеи в римскую провинцию. Это на 10–12 лет позже смерти Ирода. Получается явное хронологическое противоречие между Матфеем и Лукой. Современные исследователи предлагают разные решения:
возможно, Лука имел в виду другую, более раннюю перепись или административную регистрацию (хотя документальных свидетельств этому нет);
возможно, греческий текст Лк 2:2 следует понимать как «это было до переписи Квириния» (грамматически спорно, но защищается некоторыми экзегетами);
возможно, авторы просто использовали известные им исторические ориентиры без претензии на точную научную хронологию и датировку.
Как бы то ни было, большинство современных библеистов и историков (от Эмиля Шюрера и Адольфа фон Гарнака в XIX–XX веках до Раймонда Брауна, Джона П. Мейера, Пола Барнетта и многих других сегодня) считают наиболее вероятным период рождения Иисуса между 7/6 и 4 годами до н. э. Самые часто называемые годы — 6–4 до н. э.
25 декабря как дата праздника тоже не связана с реальным днём рождения. Она была установлена в IV веке (в Риме — около 336 года) и, скорее всего, приурочена к языческому празднику Солнца Непобедимого (Dies Natalis Solis Invicti) и зимнему солнцестоянию, чтобы объединить важные, по мнению политических руководителей, религиозные даты.
Иисус почти наверняка родился не в 1 году н. э. и не 25 декабря, а в последние годы правления Ирода Великого — то есть между 7/6 и 4 годами до н. э., скорее всего весной или осенью. Упоминание пастухов с овцами в поле ночью — Лк 2:8 — делают зиму маловероятной. Такие хронологические расхождения вполне объяснимы: Евангелия — это не современные биографии и не хроники, а теологические повествования, написанные спустя десятилетия после событий. Тексты, объединенный позднее в Новый завет, предназначались для общин, уже живших с верой в воскресшего Христа. Точные даты авторов этих текстов интересовали гораздо меньше, чем смысл происшедшего. Тем не менее благодаря кропотливой работе историков, археологов и астрономов мы сегодня знаем о времени рождения Иисуса гораздо больше, чем знал монах Дионисий Малый в VI веке.
Для нас важно помнить: сердце евангельской вести — не точная дата рождения в Вифлееме, а то, что в истории человечества действительно жил Мессия Иисус, за наши грехи и в третий день воскрес из мёртвых. Именно это событие — Воскресение — апостолы провозглашали как главный исторический и спасительный факт (1 Кор 15:3–8). Хронологические неточности в рассказах о детстве Иисуса не отменяют ни надёжности свидетельств о Его жизни, учении, смерти и воскресении, ни богодухновенности Писания. Евангелисты писали не для того, чтобы дать нам идеальный календарь, а чтобы мы «уверовали, что Иисус есть Мессия (Христос), Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Поэтому узнать, что Иисус родился скорее в 6–4 году до н. э., чем в «1-м», — это не повод разочаровываться, а повод восхититься: даже сквозь несовершенство человеческих записей и древних календарей Бог сохранил для нас самое главное — весть о том, что Мессия пришёл в этот мир в «исполнение времени» (Гал 4:4), победил смерть и открыл нам путь к Отцу. Точный год не спасает. Cпасает Бог ради Жертвы Иисуса Христа!
