Мир снова на грани тёмных веков. Как всё начиналось? Знакомьтесь с уникальными материалами канала Illuminat. Автор- востоковед, переводчик с арабского, покажет историю падения Рима с арабской точки зрения. Вы услышите буквальный, неадаптированный, перевод глав "Книги арабских завоеваний" Аль Баладури. Цветущая цивилизация, потерявшая силы в братских разборках, не смогла себя защитить.
Перед тем, как вы погрузитесь в великолепное исследование Иллюмината, позволю себе лингвокопательскую "отсебя-тину". Сирия, до арабского завоевания 7 века, была провинцией Рима, и включала территории современных Ливана, Израиля и Иордании. Потому археологические находки, надписи и мозаики Израиля, которые я много лет показываю на своём канале, сотканы в единый левантийский ковёр, Левант- это и есть европейское название Большой Сирии. Но арабы называли страны Сирии-ШАМА, и это сокращение от САМА-РИЯ . Север Израиля, на Римской карте названный Samaria (смотри здесь), и сегодня звучит "ШОМРОН". Таким образом, в имени СИРИЯ следует восстановить потерянный слог : не Сирия, а- САМАРИЯ, земля народа Меры, потомков скифов. Именно ПальМиру считаю городом Меры, царицы- воительницы. А сейчас пришло время обратиться к строго научному историческому исследованию, которое представил Illuminat.
Словарь.
Кяфир- немусульманин, неверный.
Шам- арабское название Сирии, провинции Византии.
Византия- восточная часть Римской Империи.
Хиджра- арабское летосчисление, означает непрерывное время джихада, войны с неверными. Летосчисление хиджры ведётся со дня нападения Мухаммада на город Медину.
Унизительная джизья- налог на немусульман.
Зимми — это немусульманин, который согласен жить по шариату [исламским законам] и отказаться от любой политической власти. Статус был оформлен в деталях в рамках договора с христианами 637 года н. э. при халифе Умаре.
Смотрим на Ю-туб историческое расследование. https://www.youtube.com/watch?v=HaguvZcNwTQ&t=3s
Если просмотр невозможен, читаем ниже полный текст фильма
Вступление
Здравствуйте, дорогие зрители. Тема моего сегодняшнего повествования - история завоевания арабами Сирии. На протяжении последних 10 лет, когда мировые СМИ и соцсети с определённой периодичностью приковывают наше внимание к сирийским событиям, у обывателя может сложиться ложное впечатление, что Сирия - это сердце арабского мира и колыбель исламской культуры. Ведь когда речь идёт об исламском мире или об арабском востоке, обыватель в наше время слышит практически лишь только о ней. Однако так было не всегда, и я думаю, что многим будет интересно узнать, как Сирия столкнулась с арабами впервые и с чем туда пришли обладатели совершенных нравов.
Страны Шама
Сразу стоит оговорить, что регион, о котором сегодня пойдёт речь, несколько шире того, что мы понимаем под Сирией в современном значении. Современная Сирия для нас - это государственное образование, возникшее в результате договора с Экспико по окончании Первой мировой войны. Сирия же в исламском понимании - это то, что в западной традиции называют Левантом, а мусульмане по-арабски беляда Шам. Страны Щама - это регион, который условно включает в себя территории современных Сирии, Ливана, Израиля, Палестины и Иордании.
Если сегодня Сирия - это богом покинутая земля, скатившаяся в сунитское средневековье беспроглядную нищету, то в преддверии арабского нашествия она представляла из себя провинцию Византийской империи, в которой кипела экономическая жизнь и на территории которой за века была построена богатейшая греко-сирийская культура. Культура, от которой арабы позаимствовали очень многое, начиная от элементов государственного управления, заканчивая архитектурой и прикладным искусством.
Византийское влияние на Халифат
Чтобы вы лучше понимали всю значимость этого региона для дальнейшей истории ислама, важно отметить, что в первый век халифат целиком опирался на знания и опыт завоёванных "кяферов (немусульман, неверных- З.Л)". Поскольку племена арабов не знали ничего, кроме грабежа и набегов, то большинство чиновников, занимавшихся поддержанием государственных органов в Леванте, были кяферами византийцами.
Делопроизводство велось на греческом языке, а в ходу были византийские монеты с крестами и изображениями императоров, на основе которых позже изобретут исламский динар. Среди исследователей даже бытует мнение, что сами нормы исламского шариата в некоторой степени испытали на себе влияние римского права.
Если говорить о культурном отпечатке Византии, то даже ранняя архитектура халифата - это во многом продукт византийского зодчества. Самый яркий тому пример мечеть Амияда в Дамаске, где Абу Мухаммад Аль-Джуляни недавно держал свою пламенную речь в ознаменование победы над режимом Нусайритского тата. Изначально в дохристианский период на месте мечети Амиядов стоял римский храм Юпитера, который при Византии был переделан в церковь. А затем, уже при мусульманах, когда халиф Улид бин Абдуль-малик разрушил её, то на её месте была построена мечеть в очень похожем стиле, для строительства которой, как это у мусульман обычно ведётся, повелитель правоверных пригласил западных специалистов из Кяферского Рима.
Но как же получилось так, что регион, в котором некогда процветала цивилизация, превратился в то, что мы знаем сегодня? Давайте разбираться.
В преддверии завоевания
Сирия ещё в джигилии будоражила воображение арабов и манила их к себе своей роскошью. В отличие от Аравии, с её раскалёнными, как ад, горами Хиджаза, монотонными песками большого нифуда, Сирия - это земли, где живут белые женщины, растут оливки, текут реки и не иссякают яства. Вполне возможно, что именно Сирия послужила прообразом исламского рая, сладкими речами о котором Мухаммад, водивший в Сирию караваны своей влиятельной жены Хадиджи, ублажал слух арабов, алчущих её наслаждений. Когда арабы покинут свои родные приделы и отправятся за богатствами неверных, оставалось лишь вопросом времени. После хиджры в VI веке, когда клан Мухаммада занял своё место под солнцем Аравии, подмяв под себя большинство местных племён, у арабов наконец появилось достаточно сил для того, чтобы нести свой порядок за пределы Аравийского полуострова.
Византия же, изнурённая кровопролитной войной с Персией, длившейся больше полувека, и истощённая вспышками Юстинияновой чумы, ещё даже не подозревала, какая угроза нависла над ней в лице варвара пустыни.
Посольство Мухаммада к императору Византии
Исламские легенды гласят, что природе к захвату Сирии был ультиматум, который Мухаммад в 628 году якобы отправил императору Византии, Ираклию Iму. Сообщение об этом посольстве к императору мы можем найти в Сахих аль-Бухари. Предание гласит, что между послами и императором состоялась беседа, где Ираклий якобы с большим интересом расспрашивает о новоявленном пророке и чуть ли не заочно признаёт его посланником Бога, желая омыть ему ноги при встрече. В конце беседы с послами в соответствии с Асаром, Иераклию вручают письмо от Мухаммада, которое гласило следующее:5:13
فاني ادعك بدعايه الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فانك اثم5:27
الارسيين يا اهل تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم5:37
نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا5:45
С именем Аллаха милостивого милосердного от Мухаммада посланника Аллаха Иераклию владыке Рима мир тому кто следует правильным путём а затем поистине обращаюсь к тебе тебе с призывом принять ислам. Прими ислам, и ты спасёшься. Прими ислам, и Аллах наградит тебя дважды. Если же ты откажешься, на тебя будет возложено бремя греха твоих христиан. О люди Писания, давайте придём к единому слову для нас и для вас о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга Господами наряду с Аллахом. Если же они отвернутся, то скажите: "Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами".
После этих слов белый царь, как его называют в этом атаре, Малик Бани Асфор, собрал знатных людей Византии и попытался убедить их принять ислам, чтобы таким образом сохранить своё царство. Как сообщает нам предание, знатные люди, однако, не сильно воодушевились этой идеей, и белый царь ислам так и не принял. Разумеется, что ни текст этого послания, ни само посольство нигде, кроме исламских источников, никогда не упоминалось. Однако, именно таково видение мусульман о предшествующей завоеванию Сирии дипломатии.
Первая вылазка арабов против Византии (битва при Муте)
Первая вылазка арабов на территорию Византии произошла через год, в 629. Известно это событие как битва при Муте, которая состоялась на территории современной Иордании близ города Карак. Причиной этой операции, в соответствии с исламской традицией, послужила казнь посла, которого незадолго до этого Мухаммад отправил всё с тем же требованием принять ислам. Однако на этот раз адресованы уже не императору Византии, а его вассалу Джабалю бин аль-Айхаму, королю арабов-христиан гасанидов, племена которых выступали фронтиром для юго-востока империи. Стычка при Муте оказалась неудачной. Командовавший наступлением Зайд бин хари погиб, а арабов чуть не разбило превосходящее по численности войска византийцев и лояльных им арабов. От полного уничтожения отряд муджахидов спасло лишь умелое командование меча ислама Халида бин аль-Валида, который организовал правоверным отступлении в Медину и который ещё сыграет свою роль в установлении исламского порядка на землях византийского Кяфера.
Аллах приказывает сражаться против иудеев и христиан
После этих событий около 631 года среди аятов, из которых позже соберут Коран, появляется уже всем хорошо известный аят меча из сура Тауба, призывающий сражаться с теми, кто не верует в Аллаха, пока те либо не примут ислам, либо не станут унижено платить дань мусульманам.
В тафсире Ибн Кафира относительно этого аята мы узнаем, что появился он после того, как люди Мухаммада взяли контроль над большей частью Аравийского полуострова, и когда пришло время пойти войной на иудеев и христиан. Тогда Мухаммад объявил о намерении двинуться на Византию в Шам, и разослал глашатаев по окрестностям Медины. Он собрал войско численностью около 30.000 воинов и двинулся на север к Табуку, где правоверные пробыли близь Табука около 20 дней, но не решились идти дальше из-за страшной жары, которая стояла в тот год.
Сирийская кампания Абу Бакра
В следующий раз к попытке завоевания византийцев арабы вернутся лишь после смерти Мухаммада. И то не сразу, а лишь в 634 году, после того, как преемник пророка Абу Бакр подавит восстание арабских племён, известное как Хурубарыдда, когда арабы начали массово выходить из ислама, ошибочно полагая, что власть группировки Мухаммада ослабнет со смертью её главаря. Как передаёт исламский историк 7го века Аль-Балядури в своём труде Футухальбудан, когда Абу Бакр расправился с вероотступниками, он призвал людей Мекки, Таифа, Йемена и всех арабов Хиджаза на джихад, завлекая их добычей, которую они возьмут у греков.
Так, по зову халифа, все из них, кто жаждал наживы в этой жизни или же награды в следующей, со всех концов Аравийского полуострова собрались в Медине. Для похода на Византию Абу Бакр сформировал три войска финальной численности в 24.000 муджахидов, во главе которых поставил троих курайшитов и отправил их по трём направлениям. Амру бин аль-ас был отправлен захватывать Палестину, Шурахбель бин Хасан- Иорданию, а Язид бин Аби Суфьян- Дамаск. Позже к командованию войсками будет привлечён ещё один известный курейшит Абу Убейда ибнжарах.
Выход Халида бин аль-Валида в Сирию
Когда прибывший в Палестину Амру бин аль-Ас проинформировал Абу Бакра о превосходящей численности, крепком воинском духе и хорошем обеспечении византийцев, повелитель правоверных, в качестве подкрепления, командировал в Шам, занятого на тот момент захватом арака, своего козыря Халида бин аль-Валида. Халид бин аль-Валид, почитаемый среди мусульман как обнажённый меч Аллаха, Сайфуллахиль Маслюль, высоко ценился среди сподвижников за свой напор и страсть к войне, за что его часто желали видеть в качестве эмира войска на джигаде. Итак, получив послание от Абу Бакра о переброске в Шам, Халид бин аль-Валид выдвинулся из военного лагеря на месте будущей Куфы в Ираке и, пройдясь через почти всю сирийскую пустыню, подчинил власти ислама территории всех арабских племён на своём пути. жестоко расправляясь с теми, кто оказывал ему сопротивление. Там же по пути в иракской местности Айна-Тамар среди тогда ещё христианского племени Таглиб была захвачена наложница Сабха а-таглибия, которая впоследствии станет одной из жён четвёртого халифа мусульмана Али бин Аби Талиба. В остальном же, по пути в Леван, Халед прошёл через множество мест в сирийской пустыне, лежащих на просторах от центральной Сирии до севера Саудии, определить точное местонахождение которых на сегодняшний день достаточно трудно.
Захват Пальмиры, Карьятейна, Хаварина и Босры
Придя в Сирию из пустыни, первым крупным селением, павшим на пути Халида бин-Валида, стала хорошо известная в наше время из новостной повестки, Пальмира. Вначале оказав сопротивление, Пальмира достаточно быстро сдалась и запросила пощады, которую арабы дали её жителям на условии опущения их в статус зиммиев.
После Пальмиры арабы отправились дальше на запад в арамейское селение Карьятейн, которое, в отличие от Пальмира, стояло против мусульман насмерть и приняло мученическую смерть, будучи после этого разграбленным арабами. Подбираясь всё ближе к византийской митрополии Дамаску, арабы захватили крепость Хаварин, на помощь которой было отправлено подкрепление из Баальбека и Босры, но которое не спасло город от захвата врагом. В Хаварине мусульмане вырезали одну часть жителей, а другую обратили в рабство.
Следующим значимым городом на пути продвижения исламского войска стала Босра, в которую несколько лет назад Мухаммад отправил письмо с требованием принять ислам, проживавшему в Босре, васалу Византии, королю арабов-гасанидов. Босра сдалась, и арабы сохранили имущество и жизни её жителей, и их детей, в обмен на выплату джизии: по динару и джеребу пшеницы с каждого взрослого мужчины.
Взяв Бостру, халифат таким образом подчинил себе весь регион современной южной Сирии, сегодня именуемый Хуран.
Контрнаступление Феодора (битва при Аджнадейне)
Взяв контроль над Хураном, арабы уже были готовы бросить все силы на осаду Дамаска, но их внимание отвлекло контрнаступление, подготовленное Иераклием (византийским императором- З.Л.). По некоторым данным, командующим контрнаступлением был сам наместник Византии и брат императора Ираклия Феодор. Битва между войсками византийцев и мусульманами состоялась в местности Ажнадейн, близ современной Рамаллы, и сыграла важную роль в дальнейшем продвижении арабов, поскольку после этого у них освободились силы для захвата Сирии, как на северном, так и на южном от Дамаска направлениях. В битве при Аджнадейне четыре армии, отправленные Абу Бакром, объединились под командованием Халида бин аль-Валида и одержали победу над "византийским кяфером". Однако, по-видимому, нелёгкую, поскольку, как сообщает Аль Балядури, стоила она исламской умме жизни многих видных сподвижников, длинный список имён которых он перечисляет на отдельной странице.
Ещё примечательно то, что Аль Балядури приводит какое-то просто невероятное число вражеских войск, принявшее участие в битве при Аджнадейне, заявляя, что численность противостоявших арабом византийцев якобы составляла 100.000 воинов, в то время как среди западных исследователей фигурирует цифра лишь в 40.000.
Это, к слову, наглядный пример того, что всё, что приводят исламские историки, стоит воспринимать с определённой долей скепсиса и делить это как минимум на два. В особенности то, что касается соотношения сил сторон.
Приход к власти Умара и поход на Дамаск (Мардж ас-Суффар, Гута)
Наступал конец лета 634 года. В Медине умирает первый халиф мусульман Абу Бакр-Сиддик. А ему на смену приходит Омарн аль-Хаттаб, который, в отличие от Абу Бакра, по своему характеру был больше похож на Халида бин аль-Валида. Такой же надменный и честолюбивый, он станет вести куда более активную экспансию, и кинет перед ногами арабов территории почти в два раза больше, чем те, которые подарил исламской умме его кроткий предшественник. Одержав победу при Аджнадейне, армия сподвижников наконец двинулась к заветной жемчужине Сирии, Дамаску. На южных подходах к городу, в местности Марджа Суффр, арабов встречает ещё одна армия византийцев, над которой правоверные снова одерживают верх. Как приводит Альбалядури, битва была настолько ожесточённой, что река стала багровой, и водяные мельницы на реке приводились движения не водой, но кровью.
Потопив в крови Марджа Суффор, арабы подступали всё ближе и захватили под свой контроль оазис Гута, который сегодня является частью дамасской аггломерации и о котором вы могли слышать в 2018 году во время зачистки от потомков Халида Бинальвалида Восточной Гуты. Захватив Гуту, арабы вплотную подошли к Дамаску и взяли город в осаду. Здесь сразу хочу отметить, что относительно взятия Дамаска у нас на самом деле нет достоверных данных, и поэтому доподлинно мы даже не можем сказать, произошла ли осада города в 634 или 635 году, равно как не можем ручаться и за то, в каком именно порядке следовали предшествовавшие осаде Дамаска битвы. Византийские источники, многие события, описанные у арабов, просто не упоминают. А исламские историки, если что-то и упоминают, то зачастую противоречат друг другу, как хронологически, так и в описании отдельных деталей. Поэтому, если где-то вы встретите другие версии описываемых сегодня событий, то пусть это не будет для вас удивлением.
Осада Дамаска
Итак, после того, как мусульмане обложили город, они разбили лагеря вдоль его крепостных стен. Кто отвечал за какой из постов, также доподлинно неизвестно. Но если полагаться на Тариха Аль Балядури, то расположение войск было следующим. Войска Халида бин Аль-Валида обложили Восточные ворота, в то время как сама его ставка находилась неподалёку от города, в христианском монастыре, который сегодня арабы именуют Дейрхалид. Амру бин аль-Ас со своим войском обложил Врата апостолов. Амуи Шурахбиль бин Хасан- райские Врата Баб аль-Фарадис. Абу Убайда ибн аль-Джаррах- врата Джабия, в римский период известные как врата Марса, а Язид бин Аби Суфьян занял Малые Врата и Врата апостола Павла.
Захват Дамаска представлял для арабов нетривиальную задачу, поскольку ранее у исламского войска не было опыта брать серьёзно продуманные фортификационные сооружения. Однако Аравийское божество не оставило своих сынов в беде, и недостаток воинского искусства был компенсирован предательством со стороны византийцев. Каким бы странным это не показалось, но коллаборационистом, содействовавшим арабским захватчикам, оказалось ни кто иное, как дамасское духовенство.
О причинах и мотивах этого предательства мы ещё поговорим подробнее, когда будем подводить итоги. Но пока что упомяну, что консультировал Халида бин Аль-Валида и оказывал ему всяческую поддержку- епископ дамаский, чьё имя Аль Балядури не упоминает. Делал ли он (епископ-З.Л.) это, из христианского милосердия, пытаясь задобрить арабов, чтобы спасти от резни и изнасилований своих братьев и сестёр во Христе- либо же заискивал перед Халидом из корыстных побуждений, доподлинно мы уже не узнаем никогда. Однако, о чём нам сообщает Тарих Аль Балядури, так это о том, что епископу удалось выпросить у Халида сравнительно мягкие условия для сдачи города.
Несмотря на то, что у Халида бин аль-Валида не было полномочий принимать у кяфиров Дамаска капитуляцию, поскольку на тот момент он уже был смещён новым халифом Умаром бин аль-Хаттабом, в пользу Абу Убайда ибн аль-Джарраха, Халид, тем не менее, понимая всю значимость Дамаска для сирийской компании, по всей видимости, решил не затягивать осаду и, умело воспользовавшись отчаянием жителей города, принял их готовность лечь под новую власть, по идее на временные сроки. К слову, после захвата города, это приведёт к некоторым трениям среди арабов. Поскольку, в соответствии с исламским преданием, половина Дамаска была завоёвана мечом Абу Убейде, а половина- со сдачи домаскинцев Халиду, из-за чего возникла путаница, на каких именно условиях будут жить дамасские кяферы.
Так или иначе, не дождавшись помощи севера, город пал, и многие жители навсегда покинули Дамаск, оставив свои дома, в которые затем заселились мусульмане.
Продвижение на Север (Хомс, Латакия, Тартус и др.)
Покорив Дамаск, войска под предводительством Абу Убайда ибн Аль-Джарраха выступили на север, практически без боя захватывая город за городом, накладывая джизью на шеи кяфиров и харадж на их благодатные земли. В Эмессе, сегодня именуемой Хомсом, по сообщениям Аль-Балядурия, мусульмане приняли капитуляцию от его жителей на условии выплаты какой-то просто невероятной суммы размером 170.000 динаров. При этом Аль Балядури уверяет читателя, что жители этих городов встречали арабов якобы чуть ли не с музыкой и плясками.
Параллельно с захватом городов Северной Сирии, халифат продвигался также и в прибрежные регионы, медленно, но верно оттесняя греков к Средиземному морю и вынуждая их эвакуироваться на Кипр и в Малую Азию. Окончательно контроль над побережьем Сирии мусульмане установят уже только при Халифе Усмане. Но пока что на 636 год они уже захватили два важнейших византийских порта в регионе, Латакию и Тартус.
Последнее контрнаступление Ираклия
Император Ираклий, в своё время недооценивший варваров пустыни, теперь стоял в шаге от потери одной из важнейших провинций Византийской империи. Находившийся в то время в Антиохии, он принимает последнюю отчаянную попытку вернуть под свой контроль сирийские земли и собирает для контрнаступления войско, сформированное из греков, армян, сирийцев и арабов-христиан, переброшенных для операций со всех запредельных провинций.
Аль Балязури пишет, что численность их якобы составила 200.000 человек. Но я думаю, вам не нужно объяснять, что такая неприлично завышенная численность византийского войска, это, скорее всего, очередная попытка создать ареол непобедимости вокруг мусульман, которых, по данным западных исследователей, было максимум лишь в половину меньше противостоявших им "кяферов".
Битва при Ярмуке
В ходе контрнаступления силы византийцев вернули под свой контроль большинство захваченных мусульманами территорий и настигли неприятеля на юге современной Сирии на реке Еромакс. Так, на берегах Еромакса в середине августа 636 года, состоялось сражение, которое в итоге определило всю дальнейшую судьбу Леванта и вошло в историю как битва при Ярмуке.
Весьма странно, что первое и почти единственное, о чём упоминает Аль Балядури, говоря о боевых действиях, так это об участии многих мусульманок в битве, особенно выделяя при этом мать будущего шестого халифад бинт Утбу. По словам Аль Балядури, подбадривая войска, она всё время выкрикивала: "Отрубайте конечности этим необрезанным". Почему волновала именно крайняя плоть византийцев, остаётся неясным. Так же, как неясным остаётся и то, почему среди праведных саляфов женщина вообще имела право участвовать в сражении.
Король арабов-христиан Джабаля
В остальном же Альбалядори не приводит каких-либо значимых подробностей битвы, кроме того, что он упоминает финал истории того самого короля арабов-христиан Джабаля бин аль-Айхама, о котором речь шла в начале. Здесь у мусульман, как всегда, нет единой версии произошедшего, и Тарих Альбалядури приводит несколько вариантов. Первое мнение в том, что зов крови, подкреплённый победами мусульман, взял над Джабали верх, и он вначале примкнул к своим южным родственникам, приняв религию своего этнического клана. Однако очень быстро он повздорил со своими соплеменниками, и в истерике выйдя из религии арабов, вернулся в Византию. Согласно же другому мнению, несмотря на его желание занять своё место во властных структурах арабского государства, с верой Христовой ему расставаться всё же не хотелось. И после того, как Омар сказал ему, что вместо садака Джабаль будет платить джизью, то он принял решение уйти со своей вотчины и отправился на заслуженный покой в Царьград, что, кстати, является наглядным опровержением современной байки о том, что джизия - это якобы всего лишь налог, который "меньше, чем то, что вы, кеферы платите в своих секулярных странах." В любом случае, что в первом, что во втором варианте, один мудрый политик в Константинополе, проявив жест доброй воли, принял его как блудного сына.
Итак, мусульмане одержали победу при Ярмуке, а оставшиеся части византийцев обратились в бегство на север. Вдогонку за ними Абу Убейда отправил Хабиба бин Масляму, который вырезал всех, кого смог догнать на своём пути, и который всего спустя несколько лет отправится грабить Армению и Грузию, о чём вы уже знаете, если смотрели моё видео об истории покорения арабами Кавказа.
Осада Иерусалима
После разгрома византийцев на реке Ярмук, окончательное поглощение мусульманами Леванта оставалось лишь делом считанных месяцев. В феврале 637 года арабы под командованием Амру бин аль-Аса взяли в осаду последнюю твердыню Византии в регионе -Иерусалим.
Осада длилась 4 месяца, но когда стало ясно, что Византия больше не сможет прийти на помощь, оказывать сопротивление более не имело смысла. И патриарх Сафроний Иерусалимский, дабы не рисковать жизнями жителей, запросил капитуляцию личного халифа мусульман Умара бин аль-Хаттаба. Аль-Балядури текст договора с Иерусалимом не приводит, но найти мы его можем у Атабаре. Сводится смысл его к тому, что горожане обязаны платить джизью в обмен на сохранение жизни, имущества и веры. Отдельно оговаривается, что пока джизия платится, мусульмане не будут селиться в церквях, разрушать их или сбивать с них кресты.
Кроме того, предполагается, что этнический состав населения Иерусалима значительно поменяется, поскольку греков из города изгоняют, а иудеям отныне в Иерусалиме жить больше нельзя. Впрочем, если кто-то из зиммиев Иерусалима пожелает, то сможет отправиться в страны куфра вслед за греками.
Итоги Сирийской кампании
Итак, теперь, когда Иерусалим пал, можно подводить итоги. Потеряв контроль над Сирией, Византия лишилась одной из крупнейших провинций из сухопутного коридора, соединявшего Малую Азию и житницу империи- Египет.
Утратив Сирию, Византия также потеряла Храм Гроба Господнего в Иерусалиме, как сакральный центр Византии и всего христианского мира.
Греческое и сирийское (также иудейское -З.Л.) население Шама (Сирии- З.Л.) подверглось религиозному апартеиду и экономическому террору посредством системы исламской зимми, что спустя несколько веков привело к практически полной их ассимиляции арабами-мусульманами.
Что же получили от сирийской компании арабы? Получили они от неё несказанно много. Помимо того, что завоевания, начатые Мухаммадом, подарили арабам своё место в истории, поколение сахабов получило тот уровень жизни, о котором их предки из Аравии даже мечтать не могли.
Вы, наверное, обратили внимание, что в исламских источниках практически нигде не фигурирует упоминание о том, что арабы кого-то где-либо призывали принять ислам. Говорит это о том, что, как и в случае с Кавказом и Средней Азией, главной целью вторжения арабов в Шам (Сирию- З.Л.) были богатства каферов, а не распространение религии Аллаха, как вам об этом сейчас рассказывают дааватщики на Ютубе. Главным приоритетом сахабов в Сирии была джизия, которую они будут стричь с зиммиев, сношая их женщин и обживая их земли.
В последующие годы арабы перенесут свою столицу из Медины в Дамаск, а Сирия станет форпостом для дальнейшей экспансии халифата династии Омиядов от Кавказа до Судана и Передней Азии. Что до Византии, то арабы ещё несколько веков будут пытаться воевать с греками, но так никогда и не победят их. А Константинополь, завоевание которого завещал ещё сам Мухаммад, возьмут уже совсем другие народы, которые к исламу отношение имеют лишь косвенное и которым сами арабы через несколько веков уступят первенство в исламском мире.
Обложение Сирии данью
Возвращаясь к добыче арабов в Сирии, приведём краткую сводку того, какую прибыль халифат получал от местного населения. По данным Альбалядури, в начале завоевания с каждого кяфера мусульмане брали по одному динару золота и джерибу пшеницы. Затем, когда на пост халифа заступил Омар бин аль-Хаттаб, то он поднял джизю до четырх динаров для тех, у кого было золото, и до 40 держам для тех, у кого было серебро. Поскольку теме джизи уже было посвящено отдельное видео, то сейчас для того, чтобы понять, много это или мало, просто рассмотрим пример того, сколько составлял средний годовой доход в Византийской империи того периода.
Основываясь на документальных свидетельствах 6-7 веков, некий рабочий по имени Аврилий Космос, заключивший годовой контракт со своим работодателем, в качестве оплаты за свою службу получил один солид авансом во время заключения договора- и один солид в конце года. То есть годовой его доход составил два солида, что в золотом эквиваленте равняется 9 гм золота или, по исламским меркам, чуть больше двух динаров. Получается, что
ДЖИЗЬЯ, НАЛОГ НА НЕМУСУЛЬМАНИНА, СОРАЗМЕРНА ГОДОВОМУ ДОХОДУ?
Но! Стоит также учитывать , что Аврелий жил в провинции Арсеноя, что на территории Оазиса Фаюм, который был куда более богат, чем поля Сирии, лишённые щедрых вод Нила, где сирийский крестьянин за свою работу получал и того меньше.
Соответственно, ДЖИЗЬЯ, КОТОРУЮ АРАБЫ НАКЛАДЫВАЛИ НА МЕСТНОЕ НАСЕЛЕНИЕ, ЕЩЁ ДО ПОВЫШЕНИЯ ТАРИФОВ ОМАРОМ, УЖЕ СОСТАВЛЯЛА ПОЛОВИНУ ОТ ВСЕГО ГОДОВОГО ДОХОДА КЯФИРА!
Помимо этого, сверху он ещё был обязан отдавать лучшим из людей ПОЧТИ ПО 100 КГ ЗЕРНА В ГОД!
А ещё, кроме всех экономических прелестей исламской зимми, жизнь под пятой правоверных означала для немусульман также и ритуальное опущение и постоянные унижения. Самый красноречивый тому пример - это пакт Омара бин аль-Хаттаба, который он заключил с христианами Сирии и положение которого я также уже подробно рассматривал в прошлых видео.
Сообщения от немусульманских историков
Помимо исламских источников, у нас также имеются и сообщения византийских современников, которые дают свою оценку арабскому завоеванию Леванта (Сирии-З.Л.) Как правило, написаны они были в жанре апокалипсиса в будущем времени и отсылали к христианским преданиям о конце времён. Одним из примеров такого апокалипсиса является текст, который дошёл до нас от неизвестного сирийского автора позднего VI века, дающего следующее описание арабского нашествия:
Это наказание послано не только на людей, но и на всё, что находится на земле. На мужчин, женщин, детей, животных, скот и птиц. Люди будут страдать от этого наказания. Мужчины, их жёны, сыновья, дочери, имущества, старые, слабые, больные и сильные, бедные и богатые.
Ибо Бог назвал их, арабов праотца Ишмаэля, диким ослом пустыни.
И газели вместе с другими животными, как пустынными, так и живущими на обработанной земле, будут угнетены ими.
Люди будут преследуемы, дикие животные и скот будут умирать, леса будут вырубаться, самые красивые горные растения будут уничтожены, процветающие города будут опустошены, регионы будут лежать пустыми без людей, а земля будет осквернена кровью и лишена своего урожая.
Ибо эти варварские тираны не люди, а дети опустошения, они обращают лица к разрушению, и они разрушители.
Они уничтожение, и они выйдут для уничтожения всего. Они осквернены и любят осквернение. Когда они выйдут из пустыни, они будут отрывать детей от матерей, разбивая их о камни, как нечистых животных.
Они будут приносить в жертву тех, кто служит в святилище, и будут спать с их жёнами и с женщинами рабынями в самом святилище. Они присвоят священные одежды и будут носить их сами и давать своим детям. Они будут привязывать свой скот к саркофагам мучеников и могилам святых. Они убийцы, проливатели крови. Они печь испытания для всех христиан.
Печь испытания... Понятное дело, что описание это излишне сгущает краски, доводя злодеяния арабов до абсурда. Но тем не менее оно до известной степени коррелирует с написанным в самих тарифах мусульман и отражает отношение сахабов к завоёванным.
Здесь я скорее хочу обратить ваше внимание на одну странность. Описывая всю катастрофичность арабского апокалипсиса, автор почему-то даже слово не упоминает о какой бы то ни было религии, ради распространения которой якобы и затевался джигад против Византии. Если бы христианскому люду в ту эпоху действительно грозило бы обращение в ложную религию арабов, то, я думаю, христианский автор хотя бы вскользь да упомянул бы о её существовании. А здесь складывается впечатление, как будто никакого ислама тогда ещё и вовсе не было.
Почему Арабы победили?
Под конец, после всего услышанного у вас может возникнуть и другой вполне закономерный вопрос. Почему арабы так легко захватили Сирию? Как так вышло, что сборище арабских разбойников сумело отторгнуть у одной из ведущих сверхдержав античного мира стратегически важнейшие для неё территории?
Почему, в конце концов, города, один за одним, так легко сдавались перед лицом арабских варваров, даже если где-то исламские историки и привирают, приукрашивая лёгкость исламских побед? Для мусульман ответ, конечно же, очевиден. Это, никак иначе, сила имана праведных саляфов и ясный знак от Всевышнего Аллаха о том, что арабы были на истине, за что Господь и даровал им победу. Однако, если мы немного более пристально взглянем на сложившуюся в Византии VI века политическую ситуацию, то всё станет куда более прозаично и понятно. Во-первых, как я уже упоминал в начале, Византия, как и Персия в начале VI века, были крайне истощены ирано-византийскими войнами, которые на самом деле начались даже не при Византии, а ещё в эпоху (единой З.Л.) Римской империи. Как единая серия войн этот конфликт начался в 230 году и, таким образом, втянул две сверхдержавы в состояние постоянных боевых действий продолжительностью почти в 400 лет, что, очевидно, не может пройти бесследно.
Особенно сильно по обеим империям ударила война 602-628 годов. В ходе этого конфликта сначала сасаниды отторгли у Византии весь Ближний Восток вместе с Египтом, и вторглись в Малую Азию. А затем Византия, отвоевавшая всё это назад, проводила персов до самой столицы Сасанидов Ктесифону, в то время как с севера на Византию всё время давили славяне и авары.
Во-вторых, непоследнюю роль в пособничестве арабским завоевателям со стороны населения Сирии сыграл внутрицерковный раскол в империи. Православный Константинополь не сильно жаловал христиан- монофизитов, которые составляли большинство населения ближневосточных провинций. И поэтому, когда мощь византийского государства начала ослабевать, местные христиане просто не видели смысла противостоять арабам, потому что если их в равной степени прижимает и пришлая арабская власть, и своя византийская, то какой им вообще смысл подвергать свои жизни опасности за Византию, если их одинаково будут давить, что первые, что вторые.
Если в первые годы арабы в отдельных случаях действительно делали христианам некоторые уступки, умело играя на внутривизантийских противоречиях, то в долгосрочной перспективе было кое-что, в чём христиане Сирии всё же фундаментально просчитались. Под сенью знамён ислама большинство из них, кому не довелось быть придворными учёными или министрами арабов, опустятся до зиммиев,
людей второго сорта, обложенных непосильным ярмом джизьи, которые через несколько веков откажутся от своей
христианской веры и растворятся среди арабов, постепенно утратив свою идентичность и свои языки, которые теперь лишь в форме отдельных реликтов можно услышать в сирийском диалекте арабского языка.
Я надеюсь, сегодняшний материал был интересен для вас и помог вам пролить свет на то, как в Сирию пришёл ислам, который по сей день никак не отпускает этот регион, продолжая оказывать своё влияние на судьбы людей, его населяющих.
Благодарю вас за внимание. Удачи вам и до скорой встречи.
Послесловие от Запретная лингвистика.
До арабской экспансии в Сирии (Самарии- по моей версии) говорили на самаритянском языке, так сохранился, Самаритикон - старейший вариант Пятикни́жия на самарянском языке. Это древнейший вариант иудейского (ведического- в моей трактовке) Писания. В составе кумранских находок также были обнаружены фрагменты самаритянского текста, не слишком различного с Самаритянским Пятикнижием. Сирийцы- Самаряне, потерявшие надежду на спасение, прятали для нас эти свитки в безжизненных пещерах Мёртвого Моря . Чтобы мы помнили: после братских войн приходит "печь испытания..."
Если завоевательские походы самого Мухаммада ограничивались только Аравийским полуостровом, то после его смерти началась арабская экспансия за пределы арабских земель. За одно столетие пали огромные страны в Азии, Африке и Европе.
Рим потеряет Египет, Сирию, Месопотамию, Крит, Мальту, Сицилию, Родос, Эгриси и Святую Землю.
Рухнет государство Сасанидов в Иране, Средняя Азия, Раджастан, северо-запад Индии, Талас, Северная Африка, часть Кавказа, Испания, Южная Италия, Мальта, Крит. Падёт королевство вестготов, Кавказская Албания, Хорезм, Согдиана и Синд.
Во время войн против франков арабы дойдут до Пуатье, в войнах с хазарами достигнут «Славянской реки» (видимо, Дона, Волги или Днепра).