В народном русском календаре 30 января — особая дата. На неё приходятся сразу два самобытных праздника — Антон Перезимник и День Деда Мороза и Снегурочки. На первый взгляд они кажутся непохожими: один погружает в хозяйственные заботы и обереговые ритуалы, другой зовёт к веселью и сказочным преданиям. Но оба отражают глубинное стремление человека осмыслить ход времени, защититься от невзгод и приблизить весну.
Антон Перезимник: середина зимы и защита от нечистой силы
Название праздника прямо указывает на его суть: по старому стилю 30 января выпадало на экватор зимы. В народе говорили: «Антонина — зиме половина». Это был момент осмысления: половина сурового сезона уже позади, но до тепла ещё далеко. Потому и отношение к оттепелям было настороженным. Крестьяне предостерегали: «Перезимник обнадежит, обтеплит, а потом обманет — всё морозом стянет».
День связан с памятью трёх святых Антониев:
- Антоний Великий (III–IV века) — раннехристианский подвижник, основатель отшельнического монашества.
- Антоний Дымский (XIII век) — основатель монастыря на берегу Дымного озера.
- Антоний Черноозерский (XVI век) — создатель Богородицкого монастыря на Чёрном озере в новгородских землях.
В крестьянском быту 30 января было наполнено особыми обрядами, призванными оградить дом и хозяйство от зла и привлечь благополучие.
Хозяин ранним утром выходил во двор и острым ножом или серпом чертил границу на снегу у ворот — так отсекали путь нечистой силе. Первый, кто покидал избу, шёл пятками вперёд до калитки: создавалась иллюзия, что вернулся сам хозяин, а не чужак. При этом приговаривали: «Пагуба, худоба, чужая следь, иди‑пропади ни на новце, ни на утренней заре, ни в обыден — не заступай нашего здоровьица».
Чтобы обеспечить достаток на год, в кошелёк подкладывали монеты или купюры. Важным обрядовым действием было печение колобков. Из толокна смешивали с пшеничной мукой, добавляли сливочное масло, яйца, соль и молоко. Замешивали тесто и лепили небольшие круглые булочки — они символизировали солнце и грядущую весну. Колобки раздавали домочадцам, соседям и путникам, а часть относили в церковь.
Особое внимание уделяли скоту. Крестьяне освящали сено и кормили им животных, молясь о благополучном приплоде. Это был день заботы о том, чтобы запасов хватило до весеннего Юрьева дня.
Существовали и строгие запреты. Считалось, что в этот день нельзя вязать и прясть — к беде; не стоило поздно выходить из дома — чтобы не попасть в передрягу; запрещалось хвастаться, ругаться или делиться долгосрочными планами — иначе они не сбудутся.
Народные приметы помогали читать знаки природы:
- если светит солнце — к скорому потеплению;
- если идёт снег — весна будет поздней;
- оттепель сулила хороший улов рыбы;
- громкое щебетание синиц предвещало похолодание;
- если вечером виден месяц — жди богатого урожая хлебов.
День Деда Мороза и Снегурочки: почитание зимних духов и сказочные предания
Этот праздник уходит корнями в древнеславянские верования. Дед Мороз воспринимался как зимнее воплощение бога Велеса — покровителя богатства и плодородия, а Снегурочка считалась его дочерью. В старинных преданиях Мороз был суровым духом холода, которого нужно было задобрить, чтобы он не принёс бед.
Истоки образов складывались веками. Прообразом Деда Мороза был восточнославянский дух холода — Трескун (или Студенец). Позже в фольклоре появился сказочный Морозко, а в XIX веке образ обогатился чертами святого Николая Чудотворца. Лишь в 1930‑х годах, с возрождением традиции новогодних ёлок в СССР, Дед Мороз обрёл статус доброго волшебника и хозяина зимнего праздника.
Снегурочка впервые зафиксирована в сказках этнографа Александра Афанасьева (1867). Литературную жизнь ей дал Александр Островский, написавший в 1873 году пьесу «Снегурочка». А в 1882‑м Николай Римский‑Корсаков создал по её мотивам оперу. Совместное появление Деда Мороза и Снегурочки на ёлках началось в 1936 году.
В день праздника люди старались задобрить зимнего духа и призвать весну. Рассказывали сказки о Деде Морозе и Снегурочке, передавая из поколения в поколение волшебные сюжеты. На опушке леса оставляли угощение — блины, зерно или хлеб — чтобы Мороз был милостив. Запрещалось охотиться и заготавливать дрова: нельзя было тревожить хозяина зимы.
Веселье тоже имело смысл. Устраивали катания на санях, лепили снеговиков, словно пробуждая землю от сна. Дом окропляли «заговоренной» водой, украшали окна узорами, вешали амулеты — мешочки с зерном или монетами — как обереги на будущий год.
Две легенды о Снегурочке особенно любимы в народной традиции:
- По воле богини любви Лели Снегурочка полюбила человека и не улетела на Север с приходом весны. Под первыми лучами солнца она растаяла.
- Будучи дочерью Мороза и Снежной Царицы, она погибла, прыгая через костёр с подружками.
В наши дни День Деда Мороза и Снегурочки продолжает новогоднюю череду праздников. В школах и детских садах ставят спектакли, проводят конкурсы и утренники. В городах устраивают театрализованные представления и концерты, сохраняя связь с фольклорными корнями. Это время, когда сказка становится частью реальности, а взрослые вновь верят в чудо.
Два праздника — два взгляда на зиму
Хотя Антон Перезимник и День Деда Мороза и Снегурочки приходятся на одну дату, они раскрывают разные грани зимнего мироощущения.
Антон Перезимник сосредоточен на хозяйственных заботах, защите дома и подсчёте запасов. Это день осторожности, обрядов очищения и надежды на скорое тепло. Он напоминает: даже в середине зимы нужно держать порядок в доме и душе, чтобы встретить весну во всеоружии.
День Деда Мороза и Снегурочки — праздник мифологический и игровой. Он призывает задобрить зимних духов, вспомнить сказки и через веселье приблизить весну. Здесь царит атмосфера чуда, где мороз — не враг, а мудрый хранитель, а Снегурочка — образ мимолетной красоты, которая обязательно вернётся.
Оба праздника напоминают: даже в разгар зимы человек не чувствует себя одиноким. Через обряды, приметы и истории он вступает в диалог с природой, ищет защиту и верит в обновление жизни. В этом — глубокая мудрость народного календаря: чередуя заботу и игру, страх и надежду, люди преодолевают холод и ждут света.