Автор: протоиерей Евгений Мальков, благочинный церквей Клинского округа
Ни в коем случае не ставя целью обобщить проблемы наших православных учебных заведений, хотелось бы сказать о некоторых «болевых точках» и слабых местах православных гимназий, возникших на рубеже 2000-х годов и перешедших уже из неофитства в стадию традиций и накопления знаний. Эти размышления – моя личная точка зрения, основанная на многолетнем опыте работы в православных учебных заведениях.
Конец девяностых и двухтысячные годы – время, когда повсеместно открываются православные детские сады, школы, гимназии, курсы, училища. В процентном соотношении к учебным заведениям их немного, но они вносят разнообразие в образовательный процесс и в идеале должны укреплять нравственную и духовную жизнь и отдельного ребенка, и общества в целом.
Основные цели любого православного учреждения – это введение учащихся в «ткань» Церкви, воцерковление и соборность. Образование как накопление знаний здесь носит в определенной мере прикладной характер, поэтому нецерковному или малоцерковному ребенку приходится не только учиться и осваивать основные дисциплины, но и воспринимать нечто новое, те знания, которые для него раскрываются только в стенах православной школы.
Двойная учебная нагрузка, увеличение предметов и учебных часов, внеклассных занятий и факультативов... Не всем школам удается сбалансированно составить расписание. Отсюда возникает критика со стороны родителей, подчас вполне обоснованная.
Существуют и другие проблемы – доступность подачи материала и уровень преподавания. В лучшем случае занятия ведут священнослужители, имеющие педагогическое и духовное образование, но зачастую это послушание возлагается по необходимости на людей, имеющих очень отдаленное отношение к педагогике. Можно провести несколько уроков, основываясь на своих талантах, ораторском мастерстве, интересных историях, но необходима четко выстроенная система, а с этим есть серьезные трудности во многих православных школах. Бывает, что учителя-предметники уводят курс в историческую, философскую или иную сторону, не затрагивая главное – роль Бога в истории человечества. И если это могло быть оправдано в 90-е годы, сейчас иная ситуация. И где те, кто умеет и может преподавать, почему существует нехватка профессионалов в церковных дисциплинах?
Другая проблема – слабая методологическая база: иногда создается ощущение, что преподаватели ведут занятия по пособиям XIX века и используют всё, что там написано, без учета современной реальности. Но православная школа должна вбирать в себя не только исторические материалы, но и весь накопленный опыт русской и советской систем образования. Безусловно отвергая советскую идеологию, следует изучать методики работы педагогов-новаторов, педагогов 30–60-х годов XX века, а также современные подходы в образовании и воспитании.
Наши гимназисты получают знания о Боге, Церкви, даже не задумываясь, какую ценность им преподносят. Эти знания становятся своего рода «разменной монетой» – не собраны в единое целое, не выкристаллизованы, а легко получены. Ребенок хорошо рассказывает, что такое литургия, из каких частей она состоит, знает наизусть молитвы, но вот живут настоящей христианской церковной жизнью лишь единицы. Получается, что знания есть, а жизни в Церкви нет. Молитва превращается в текст, который необходимо выучить, чтобы получить оценку. Отсюда и охлаждение в вере, часто бывающее у учеников в старших классах: то, что самим не усвоено в опытном действии, трудно сохранить. Логично сделать вывод, что вера появляется там, где есть труд над своей душой. И как много возможностей появляется, когда подростку открывается вся красота Божиего мира, когда он сам становится искренне верующим и ощущает присутствие замысла Божиего в своей жизни! И здесь очень важна роль духовника или священника, имеющего возможность и добрую волю помочь ближнему.
Полную версию статьи читайте на сайте http://правклин.рф