По аналогии с телесными желаниями и убеждениями мы ввели эстетические желания и убеждения. Таким образом, эстетическое желание есть мысль, указывающая на способ достижения (воплощения) радости, а эстетическое убеждение есть мысль, указывающая на способ устранения печали. Понять природу радости не просто, но будем пока отталкиваться от интуитивного понимания. Заметим лишь, что радость отличается от удовольствия тем, что в основе удовольствия лежит влечение, тогда как радость умозрительна и рождается в уме; в радости есть нечто прекрасное, некая красота. Такого понимания пока будет достаточно
Вспомним мысль из ч.19: "печаль не может возникнуть до тех пор, пока нам неведома радость. Печаль возникает с представлением исчезновения или изменения того, что приносит радость". Исчезновение или изменение источника радости может происходить по разным причинам, обобщив которые, можно выделить разные виды печали: печаль разочарования, печаль утраты, печаль разрушения, печаль несправедливости. И в основе каждого из видов печали лежит способность испытывать некую особую радость и осознавать некую особую красоту. Более того, печальный факт заставляет нас сосредоточить мысль, и глубже осознать красоту утраченного
Знания, ведущие к печали - осознание печального факта или печальное предположение, порождают эстетическое убеждение. Печальный факт вызывает стремление восстановить справедливость или не допустить повторения подобного; печальное предположение вызывает стремление предотвратить подобное
Печальное событие может содержать и реальную угрозу. Тогда в зависимости от силы отторжения или глубины печали, от характера протекающих событий и структуры индивидуальной воли, человек склоняется либо, к телесному, либо к эстетическому убеждению
Эстетическое убеждение содержит в себе радость, переходящую в печаль, аффективный образ, изображающий этот переход. Причины и характер печали понятны, но причины радости могут быть почти неуловимы - они складываются из опыта переживаний радостных событий, которые отпечатываются в памяти и связаны с соответствующими им аффективными образами. Этот субъективный опыт переживания радости фундаментален
Но все конечно и такой опыт неизбежно склоняет к печали. Поэтому радостные впечатления требуют справедливой дани - они не должны быть напрасны. Но чем же может быть оправдана их конечность? Это важно понимать, но это не всегда можно оправдать
Иногда печаль имеет справедливое оправдание, когда печальное событие необходимо предшествует радостному событию. Нас может опечалить вид разрушаемого здания, но мысль о том, что его разрушение необходимо для постройки нового такого же здания может быть веским оправданием. Точно также и радостные события могут иметь печальные последствия
Печаль подталкивает нас понять причины, чтобы достичь убеждения к справедливости. И на этом пути человек вырабатывает отношение к печальному. Может ли он допустить печальное, не попытавшись понять, возможно ли достичь справедливости? Многое влияет на такое решение
Здесь берут начало моральные убеждения и моральные принципы. Человек, привыкший смиряться с печалью, в силу своей слабости или непреодолимости препятствий, или неспособный осознавать радость или печаль, становится скептичен и враждебен к морали, реагируя на моральные обязательства, как на насилие над собой. Позитивный же опыт печали вырабатывает стойкие моральные принципы. Мораль есть набор универсальных принципов справедливости по отношению к красоте; она выражает общее, что есть в людях в отношении способности испытывать радость и печаль
Телесные желания и убеждения не являются достаточными основаниями морали - из них следуют лишь чисто практические принципы, утилитаризм, гедонизм. Таким образом, стремление к приятному или полезному не обязательно является морально хорошим, а стремление к неприятному или вредному не обязательно является морально плохим
Однако на практике, мораль в той или иной степени всегда обосновывается рациональностью к пользе, что делает ее в некоторой степени утилитарной. Подлинная мораль, конечно, не может игнорировать пользу, поскольку это было бы несправедливо по отношению к себе и к жизни
Способность испытывать радость и печаль, чувствовать тонкие эстетические различия, и стремиться к эстетической справедливости делает человека эстетически разумным и моральным. Рефлексия опыта и моральных убеждений, рождает моральные принципы, которые становятся основаниями общепринятой морали. С этой точки зрения, моральный реализм должен предполагать существование печальных фактов, которым нет морального оправдания, т. е. фундаментальных моральных фактов