«Женская психология» Карен Хорни переосмыслила психоанализ через призму культуры и отношений, оспаривая мужецентристские установки Фрейда и предлагая более социально обоснованный взгляд на внутреннюю жизнь женщин. Женская психология Карен Хорни Карен Хорни (1885–1952), будучи пионером в «социально-психологической» психодинамической традиции, переосмыслила развитие личности, сделав акцент на культуре, отношениях и гендерном опыте, а не на биологическом детерминизме. Основные работы:
• Критика гендерных предубеждений Фрейда: Хорни отвергла фрейдовскую концепцию зависти к пенису, утверждая, что женщины часто испытывают зависть к власти - отражение их подчиненного социального статуса, а не анатомических недостатков.
• Культурные и межличностные корни невроза: Она считала, что невроз возникает из-за искажённых отношений и общественного давления, особенно тех, которые создают конфликт между истинными амбициями женщины и требованием соответствовать традиционным ролям.
• Невротические потребности и стратегии совладания: Хорни выделила три межличностные ориентации как реакции на базовую тревожность:
o Движение к людям (послушание)
o Движение против людей (агрессия)
o Отстранение от людей (замыкание в себе) Эти паттерны отражают то, как люди справляются с чувством неуверенности и ищут безопасности в отношениях.
• Реальное «Я» против идеального «Я»: Она подчёркивала противоречие между реальным «Я» (подлинным потенциалом) и идеализированным «Я» (перфекционистским образом себя, сформированным общественными ожиданиями). Невроз возникает, когда люди стремятся соответствовать этому нереалистичному идеалу.
• Женская психология: Работы Хорни заложили основу феминистской психологии, подчеркнув, как гендерные роли, культурные нормы и динамика власти формируют психологическое развитие и самооценку женщин. Теория Хорни представляет собой одновременно социальную критику и терапевтическую концепцию, предлагая более сострадательное, культурно адаптированное понимание личности, особенно для тех, чьи голоса исторически были маргинализированы.
~
Межличностная теория Гарри Стэка Салливана рассматривает личность как продукт отношений, а не внутренних побуждений. Он считал, что наша личность формируется тем, как мы относимся к другим, особенно в раннем возрасте. Межличностная теория личности Гарри Стэка Салливана Салливан (1892–1949), психиатр и психоаналитик, разработал социально обоснованную психодинамическую теорию, которая подчёркивала центральную роль межличностных отношений в формировании личности и психического здоровья. Основные положения:
• Личность – это межличностное взаимодействие Салливан определял личность не как фиксированную внутреннюю структуру, а как относительно устойчивый паттерн повторяющихся межличностных ситуаций. Наше самоощущение формируется во взаимодействии с другими.
• Тревога и безопасность Он предположил, что тревога является ключевым мотиватором человеческого поведения. Она возникает в результате социальных взаимодействий, особенно тех, которые связаны с неодобрением или отвержением. Люди разрабатывают стратегии для снижения тревожности и поддержания межличностной безопасности.
• Я-система и динамизмы Я-система - это набор усвоенных моделей поведения и восприятия, которые защищают нас от тревоги. Динамизмы - это паттерны преобразования энергии, подобные привычкам или чертам характера, которые помогают нам ориентироваться в отношениях.
• Режимы восприятия Салливан описал три когнитивных режима:
o Прототаксический: сырой, неотфильтрованный опыт (младенчество)
o Паратаксический: алогичные связи, основанные на прошлых ассоциациях (например, суевериях)
o Синтаксический: логическое, основанное на языке понимание (зрелое познание)
• Эпохи развития Он выделил семь стадий развития, от младенчества до зрелости, каждая из которых отмечена развивающимися межличностными потребностями (например, близость в предподростковом возрасте, вожделение в подростковом возрасте).
• Терапевтический акцент Подход Салливана повлиял на межличностную психотерапию (МЛП), сосредоточившись на текущих отношениях и моделях общения, а не на бессознательных влечениях. Теория Салливана мягко сместила психодинамическую линзу с интрапсихического на реляционный аспект, заложив основу для современных методов терапии, которые отдают приоритет связи, эмпатии и социальному контексту.
~
Дидактический (или радикальный) гуманизм Эриха Фромма сочетает психоанализ, экзистенциализм и марксистскую мысль в видении личности, основанной на свободе, любви и этической ответственности. Дидактический гуманизм Эриха Фромма Фромм (1900–1980), немецкий психоаналитик и социальный философ, стремился гуманизировать психоанализ, делая акцент на человеческом потенциале, этическом развитии и социальной справедливости. Его «дидактический», или «радикальный», гуманизм - это одновременно психологическая теория и моральная философия. Основные принципы:
• Бытие против обладания Фромм различал два способа существования: o Обладание: обладание, потребление, контроль - связанные с отчуждением и тревогой в капиталистических обществах o Бытие: подлинная жизнь, отношения, творчество - связанные с любовью, радостью и самореализацией Он утверждал, что современное общество чрезмерно акцентирует «обладание», что приводит к духовной пустоте.
• Свобода и бегство от свободы В книге «Бегство от свободы» (1941) Фромм исследовал, как люди часто боятся истинной свободы и ищут убежища в авторитаризме, конформизме или деструктивности. Он рассматривал это как психологическую реакцию на изоляцию и бессилие в современной жизни.
• Потребность в отношениях Фромм считал, что любовь, забота и связь являются важнейшими человеческими потребностями. Он определял любовь как активную практику дарения, понимания и уважения к другим, а не просто сентиментальность.
• Продуктивная ориентация Здоровая личность характеризуется «продуктивной ориентацией» - способностью творчески и этично использовать свои силы на благо жизни и развития.
• Пластичность человеческой природы В отличие от детерминистских взглядов Фрейда, Фромм рассматривал человеческую природу как сформированную культурой, историей и выбором. Он подчёркивал способность к изменениям, ответственности и нравственному развитию.
• Социальная критика и освобождение человека Гуманизм Фромма был глубоко политизирован. Он критиковал капиталистическое отчуждение и авторитаризм, выступая за общество, ориентированное на человека, где люди могут процветать благодаря сотрудничеству, творчеству и любви. Видение Фромма одновременно терапевтично и преобразующе - это призыв к пробуждению истинного «я» не только для личного исцеления, но и для построения более сострадательного мира.