Порою принято считать, что наука и богословие – это две не связанные между собой сферы. Наука говорит о мире материальном, богословие о духовном. Но всегда ли и для всех было так?
Вот например взгляд на эту тему был у известного физика Андре Ампера.
Для тех, кто не помнит: Андре-Мари Ампер (20 января 1775 — 10 июня 1836) – французский физик и математик, один из основоположников электродинамики. Член Парижской Академии Наук (1814). Опубликовал работы по теории вероятностей, приложению вариационного исчисления к задачам механики, ряд исследований по математическому анализу. В 1820 предложил правило для определения направления отклонения магнитной стрелки под действием электрического тока. Затем открыл взаимодействие двух проводников с током, установил закон этого взаимодействия (закон Ампера) и построил первую теорию магнетизма, согласно которой магнитные свойства вещества обусловлены электрическими токами в его частицах. (Большая Российская Энциклопедия). Ну и конечно, в честь него названа единица измерения силы электрического тока.
Как-то Андре Ампер решил создать некую систематику наук и описал ее в своем труде: Exposition analytique d'une classification naturelle de toutes les connaissances humaines» (Эссе по философии науки: или аналитическое изложение естественной классификации всех человеческих знаний).
Сам очерк найти на русском мне не удалось, разве что его упоминание, да еще и под разными но схожими названиями, но я нашел его текст на французском, благо, онлайн-переводчики позволяют переводить текст и с французского, даже если им не владеешь. Хотя текст пытался съезжать, не всегда хорошо распознаваться и приходилось отдельные места перепечатывать вручную.
Сам труд представляет некую классификацию наук и по тому ряд высказываний носит характер пояснения той или иной науки, и ее соотношения с другими.
Меня, правда, интересовала не сама классификация, а конкретно высказывания Ампера о Боге (Творце), т.к. именно из них можно было заключить о том, а как сам автор это всё воспринимает.
Интересным местом оказалось определение такой науки как «Естественное богословие» или «Естественная теология». Вот как охарактеризовал ее Андре Ампер:
«Мы можем наблюдать только за делами Творца; именно через них мы восходим к нему. Подобно тому, как действительные движения звезд скрыты видимыми движениями, и что, однако, именно эти видимые движения заставляют нас открывать реальные движения; точно так же Бог каким-то образом скрыт в своих произведениях, и именно через них мы восходим к нему и даже видим его божественные атрибуты. С тех пор, как люди занялись философией, и до наших дней доказательства существования Бога были предметом работ большого числа авторов, в первую очередь Платона, Декарта, Кларка, Фенелона, Ж.-Ж. Руссо и т. д. Затем следуют менее блестящие, но не менее полезные исследования авторов, которые, опираясь на все, что нам известно по этому поводу из углубленного изучения космологических наук, особенно применили среди обычных доказательств существования Бога, чтобы развить одно из самых поразительных: та, которая возникает в результате восхитительного согласия способов, с помощью которых поддерживается порядок Вселенной, и живые существа находят в своей организации всё, что необходимо для поддержания себя, чтобы размножаться и пользоваться физическими и интеллектуальными способностями, которыми они одарены. Именно результаты этих различных работ образуют науку третьего порядка, которой было дано название естественной теологии, которую мне пришлось сохранить.»
Следом за описанием Естественной Теологии, упоминается такая наука как Теодицея: «После того, как естественная теология привела нас к признанию существования всемогущего существа, создавшего человека и мир, перед философом открывается новый предмет исследования: как далеко он может с помощью одних только огней разума подняться до познания атрибутов Творца ; каковы эти атрибуты и как их можно совместить с существованием физического и, прежде всего, морального зла ? Эти высокие вопросы, столь превосходно разработанные Кларком, Лейбницем, Вольфом и т. д., являются предметом четвертой науки триединого порядка, дополняющей три предыдущих, и которую, в соответствии с обычаем, я назову теодицеей.»
На самом деле, Ампер в таких суждениях не уникален, по тому и упоминает других выдающихся ученых и философов в своих определениях. Познавать Бога через изучение его творения – подход, при котором вера и наука не просто сосуществуют, но соединяются. И чтобы там не писали атеистические пропагандисты, для многих ученых это может оставаться до сих пор так. Но узнаем мы об этом, порой, лишь в личных беседах, если кто-то берет у них интервью, они решаются написать об этом статью или книгу. И именно о них этот канал.
И еще немного из упомянутого труда:
«Два пути ведут его (человека) к Богу; во-первых, тот самый порядок, в котором все предопределено и который не могли предвидеть существа, которые обязаны ему своим собственным существованием; необходимость причины для всего существующего и разумной причины для существования мира, или проявление разума во всём. Но этот путь, на котором разум виден повсюду, мог привести человека только к очень несовершенному знанию качеств его создателя, обязанностей, которые Он от него требовал, и цели, для которой Он его создал. Поэтому Богу пришлось восполнить слабость человеческого духа, открыв ему через Откровение вторую дорогу, ведущую к Нему.»