Нравственная солидарность - основа нравственного интернационала человечеств
Автор: Гулжигит Сейитбекович Исаков
Опубликовано: 09 ноября 2025
Нравственная солидарность - основа нравственного интернационала человечества
Гулжигит Сейитбекович Исаков
Заместитель руководителя Представительства Института международной безопасности и информальной юстиции в Республике Киргизия
Заместитель руководителя Отделения Академии экосоциальных технологий в Республике Киргизия
Соискатель учёной степени доктора философии (PhD)
Солидарность является одним из ключевых механизмов выживания человечества. Солидарность - это состояние единства и поддержки, когда люди объединяются ради общей цели или в интересах друг друга. Это активное действие, которое проявляется в сотрудничестве, взаимопомощи и сочувствии.
Солидарность играет значительную роль в жизни общества, поскольку она способствует формированию связей между людьми и помощи друг другу. Солидарность способствует пониманию, взаимодействию и справедливости, создавая благоприятную среду для всех граждан.
Общение, взаимодействие граждан являясь ключевым элементом социальной динамики. Для реализации солидарности во взаимодействии используют активное слушание, эмпатию, сочувствие, понимание, поддержку, помощь.
Мысль (когнитивный процесс) становится первопричиной солидарности, она формулирует ясную для всех идею, цель и средства достижения цели, отражающей идею. Люди двигают материю, а людьми движут идеи. Первичность духовного над материальным обусловлена развитием способности мыслить, думать, рассуждать на основе усвоенного понятийного аппарата, отражающего социальный опыт и направленный на улучшение жизни человека.
Слово (язык) является основным средством общения, через которое люди выражают свои чувства, мысли и намерения. В контексте солидарности язык может быть использован для выражения поддержки, сочувствия и готовности помощи.
Действие становиться итогом умозаключений и обсуждений. Оно порождает взаимодействие и чувство солидарности.
Употребление вежливых форм обращения, использование слов и выражений, подчёркивающих общие идеи, цели и способы действий, способствует установлению связи между людьми и укреплению чувства солидарности. Умение выражать свои чувства и точку зрения так, чтобы сохранить достоинство и уважение к собеседнику, способствует созданию нравственных решений и поддерживает чувство солидарности даже в условиях разногласий.
Нравственность – безвредное и созидательное поведение человека по отношению к самому себе и другим людям.
Безнравственные решения разрушают солидарность, усиливают разногласия между субъектами.
Безнравственность – деяние, в результате которого гражданину причинён вред.
Вред – ощущаемое и переживаемое человеком нарушение условий его нормальной жизнедеятельности.
Угроза – потенциальный вред жизнедеятельности человека.
Лингвистические средства отражают эмоциональное состояние человека и его отношение к другим людям. Эмпатические высказывания, использование фраз, выражающих понимание и сочувствие к чужим переживаниям, способствуют укреплению межличностных связей и создают атмосферу взаимопонимания и солидарности.
Например, это могут быть следующие фразы:
«Я понимаю, как тебе трудно»;
«Я всегда поддерживаю тебя в твоих усилиях»;
«Мы вместе преодолеем это испытание».
Эти фразы обладают силой утешения и поддержки.
Тон голоса при произнесении фраз играет важную роль:
«Я с тобой» должно звучать тепло и уверенно, а «Ты не одинок» - успокаивающе и утешающе.
Солидарность проявляется через невербальные средства коммуникации - жесты, мимику, дружелюбное взаимодействие.
При этом трудно быть солидарными, если один, например, едет на осле, а другой на хорошем автомобиле, один живёт в землянке, другой в богатом доме. Имущественное расслоение разрушает солидарность. Это осознают социальные паразиты, и начинают противопоставлять социальные группы населения друг другу, сея между ними рознь и ненависть, боясь солидарности.
Социальный паразитизм – способ существования социального субъекта, руководствующегося идеей личной наживы любой ценой. Следствие культа денег, двойных стандартов, расхождения слова и дела. Социальный паразит живёт за счёт других социальных субъектов, не участвуя в их созидательной деятельности или имитируя такое участие.
Социально-паразитическая структура – организация, все усилия которой направлены на получение средств для поддержания собственного существования. Характерным свойством такой структуры является имитация её основной деятельности по решению актуальных социальных задач.
Соотношение мирских захребетников (социальных паразитов) к обманываемым и эксплуатируемым массам людей можно описать так:
00,000 000 001% эксплуатирует и паразитирует на 99,999 999 999%
Очевидно, что 00,000 000 001% < 99,999 999 999%
Однако фактически мизерное меньшинство путём обмана, мошенничества, принуждения и насилия эксплуатирует подавляющее большинство.
00,000 000 001% > 99,999 999 999%
00,000 000 001% паразитов, к которым относятся социопаты, проникшие во властные структуры общества, солидарны друг с другом. При этом они всяческим образом борются с солидарностью 99,999 999 999%, чтобы сохранить свой произвол.
Социопатия (социопатическое расстройство) – психическое заболевание, характеризующееся нарушением мышления и поведения человека, ведущее к систематическому нарушению социальных норм.
Социопаты дробят 99,999 999 999% на разные противоборствующие группы:
бедные и богатые;
марксисты и капиталисты;
коммунисты и империалисты;
социалисты и фашисты;
демократы и консерваторы;
либералы и традиционалисты;
верующие и атеисты;
белые и цветные;
друзья – враги;
наши и не наши и так далее.
Важную роль в избавлении 99,999 999 999% от паразитизма 00,000 000 001% играет идея нравственного пути человечества.
Нравственный путь человечества – безвредная и созидательная деятельность людей друг для друга и среды обитания, совместное обсуждение и исполнение принятых решений.
Полное внимание к данному глобальному гуманному социальному проекту со стороны общества, понимание, обсуждение и оценка его, - все это является проявлением уважения человека к человеку, обществу и государству. Подтверждает готовность населения всех стран мира к сотрудничеству.
Если люди принадлежат разным культурам, которые имеют свои уникальные нормы и ценности, отражающиеся в языковом поведении её носителей, то это не лишает их возможности быть солидарными на нравственном основании. Никто не хочет вредить себе, другим людям и среде обитания. Высший гуманизм позволяет выжить цивилизации.
Этот гуманизм отражён в нравственности людей, которая связана с глобальным экологическим принципом: человек не должен вредить человеку и среде обитания.
Раскол и противопоставление цивилизации на отдельные культурные группы, называемые особыми цивилизациями – всё это не что иное, как обман, манипуляции и противопоставление для взаимного уничтожения.
Понимание общего единства, основанного на нравственности общества, позволяет устанавливать людям контакты и поддерживать взаимопонимание друг с другом, а также с представителями других культур и «особых цивилизаций».
Таким образом, солидарность играет важную роль в межличностном, групповом и массовом общении. Она выражается в общем нравственном отношении людей друг к другу: мы не хотим вредить себе и другим людям, среде обитания.
Инстинкт человеческой солидарности
Военно-научная школа СССР (В.А. Чигирев, П.И. Юнацкевич) рассматривает нравственную солидарность как инстинкт человека (безусловный рефлекс). Безнравственная солидарность – условный рефлекс, сформированный агрессивными социопатами, захватившими влиятельные позиции в обществе и государстве.
Проявление инстинкта нравственной солидарности может быть приглушено целенаправленным воздействием социопатов, раскалывающих общество на противоборствующие группы. Представители общества потребителей не приходит друг другу на помощь до тех пор, пока сами не оказываются на краю гибели. Тогда они хотят быть солидарны с другим в том, что им надо помочь. Также и социопаты. До тех пор, пока социопату не угрожает личная опасность, он сеет вокруг себя ложь, обман, мошенничество. Но когда его личная безопасность нарушается, то инстинкт солидарности просыпается. Социопат просит о помощи, заверяет в единстве, дружбе и верности. Выполнять взятые на себя обязательства он не способен, обманывает вновь и вновь, тока ему сохраняют жизнью.
Инстинкт социальной солидарности присутствует у каждого человека. Мы хотим быть едины со всеми и опираться друг на друга. Вместе с тем мизерная группа социопатов разъединяет общество, сеет злобу, недоверие, агрессию, зависть, ненависть друг к другу. Так легче обманывать массы.
Важным подтверждением социального инстинкта нравственной солидарности является негативное отношение людей к «асоциальным паразитам» (уголовных преступников, расхитителей государственных бюджетов, половых извращенцев, прислужников лишённых доверия главарей административных преступных групп, захватывающих иногда целые государства).
АПГ – административные преступные группы, особо опасная форма преступного сообщества, образованного должностными лицами органов публичной власти на основе корыстного сговора.
Здоровое общество переходит в состояние больного (летальная война, гражданская война, захват власти криминальными лицами, социопатами, психопатами, нравственными и когнитивными инвалидами), когда подавляется основной инстинкт нравственной солидарности. Людей делят на разные социальные группы (бедные и богатые, красные и белые, социалисты и фашисты, коммунисты и капиталисты и так далее), этнические и религиозные группы. Лозунги о национальной исключительности, религиозной верности, имущественном и финансовом доминировании, силе оружия – всё это и многое другое выполняет функцию прикрытия раскола общества и его порабощения. Сейчас речь не идёт о том, чтобы завтра было лучше чем сегодня. Актуальностью стало ухудшение существующего положения. Это приводит к тому, что у правящих социопатов и психопатов закончится лимит общественного терпения. Люди начнут игнорировать нравственных инвалидов, станут объединяться друг с другом, переходить на другие социальные отношения, отражённые в новой этике: человек не вредит человеку и среде обитания. Возникает общечеловеческий запрос на всемирный нравственный интернационал, членом которого должен стать каждый житель нашей планеты. Вполне возможно, что его формирование возьмут на себе небольшие страны, население которых более сплочено, а руководители социально (общественно) ориентированы.
Несчастье для нормального человека – это столкновение с асоциальной (антиобщественной) личностью психически больного социопатией и психопатией. Однако распознать таких лиц очень просто. Если Вас обманули хотя бы раз – нельзя иметь больше дел с таким человеком. Самим же следует соблюдать нравственное правило трёх С, чтобы вас не идентифицировали с универсальным врагом человечества.
Нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Счастье для всех – это социальные отношения, построенные на новой этике. Таков запрос и условие выживания цивилизации.
Инстинкт нравственной (внутривидовой) солидарности всегда был направлен на любого человека. Главари родов, племён, кланов, для удержания своей власти насаждали агрессивное отношение к другим, культивируя часто военные походы и грабежи, чтобы самим не вести сложное хозяйство.
Изначально полагали, что солидарность сначала распространяется только на членов «малой группы», состоящей из родственников и близких знакомых. Затем его переносят на членов своего племени, и потом на другие народы. Выводы наших военных учёных другие. Они полагают, что в период гражданской войны представителя одного племени или народа с наибольшей жестокостью относятся к своим соплеменникам. Издевательства над гражданами СССР в основном совершали граждане СССР, перешедшие на сторону фашистов. В гражданских и военных конфликтах это особенно видно. Крайние формы жестокости и бесчеловечности проявляют друг к другу именно представители одного народа, племени. Сталкиваясь в борьбе с представителями других народов и племён, бесчеловечность проявляется меньше. Может наблюдаться гуманность, военная этика, пощада и милость побеждённому врагу.
Эти военные научные выводы следует учитывать и стараться не допускать боевых столкновений и противоборств между представителями одного народа, племени.
Действие инстинкта нравственной солидарности нарастает по мере удаления от своего народа и племени. Инстинктивный механизм солидарности действует, проявляясь в способности человека принять особенности другой культуры, руководствуясь нравственным принципом: не вредить человеку и среде обитания.
Инстинкт нравственной (внутривидовой) солидарности обеспечивает выживание человечеству. Однако общественно-опасные психически больные лица (социопаты и психопаты), для поддержания своего произвола и доминирования, паразитирования на обществе и государстве, научились разъединять людей, обманывая их в этическом основании:
старая этика – человек получения права первородства, преимущества обманывает и убивает другого человека;
новая этика – человек получает преимущества, если не вредит и созидает для других.
Созидание – общественно-полезная деятельность, в ходе которой человек отдаёт другим больше, чем получает взамен.
Инстинкт внутривидовой агрессии, усиленный злобой по отношению к другим людям – это неверное обозначение социопатизации и психопатизации человека.
Социопатизация – психическое заражение нормальных людей бессовестностью, бездушностью, хладнокровием, инструментальным отношением к другим.
Психопатизация – психическое заражение других нормальных людей агрессивным и злобным отношением к другим людям. Человек не способен убивать человека. Для того, чтобы он такую способность обрёл, его надо свести с ума, сделать психически больным, назвать это важным условием для выживания. Сея подобную ложь, социопаты на протяжении всей истории человечества паразитировали, осуществляли свой произвол, развязывали войны.
Чтобы социопат мог продолжать осуществлять свой произвол, он захватывал власть. Выставлял вниманию общества психопата. Через него заражал агрессией и злобой народ. Натравливал его на другой народ. Направлял на кровопролитную войну, чтобы самому усидеть во власти. Обществу для развития летальные войны не нужны. Важно очистить системы управления от социопатов и психопатов. А если таковые уже захвачены, то игнорировать этих сумасшедших, чтобы выжить.
Чтобы племя могло выжить, оно должно было не становиться по указке социопатов крайне агрессивным по отношению ко всем «чужим». Это племена должно игнорировать сумасшедших, в каких бы званиях и должностях те не состояли. Их распознать очень просто:
нормальный человек не сеет злобу и агрессию, не допускает призывов к убийству;
социопат, психопат сеют злобу, демонстрируют агрессию, призывают к убийству.
На этой агрессии они получают временную сплочённость призывников, однако это до первого боя. Дальше целительная сила страха многих парализует. Война принимает затяжной характер. Но и это тоже устраивает её поджигателей. Можно продолжать находиться у власти, избегая ответственности.
Безнравственная цивилизация долго шла к выбору нравственного пути через бесконечные войны, истребление племён и каннибализм. Тут виноват не условный инстинкт внутривидовой агрессии. Это не естественный отбор. Наступает умопомрачение масс, которое всегда учиняли конкретные социопаты и психопаты.
Путь эволюции – нравственный путь, на котором человечество будет осуществлять профилактику проникновения на социально-значимые позиции и властные должности социопатов и нравственных инвалидов.
Солидарность
Под солидарностью понимается поведение людей, которое характеризуется единством отношений к целям и способам совместной и индивидуальной деятельности. Солидарность может быть нравственной или безнравственной.
Безнравственная солидарность
Безнравственная солидарность возникает у субъектов, лишённых совести, осуществляющих убийства, эксплуатацию, унижение людей.
К таким группам относятся лица с общественно-опасными психическими заболеваниями: нравственные и когнитивные инвалиды, социопаты и психопаты.
Нравственная инвалидность – это социальная проблема, которую создаёт человек, не имеющий совести и чувства сопереживания, вредящий себе, другим людям и среде обитания.
Для определения нравственной инвалидности человек должен соответствовать двум условиям:
1. Иметь стойкое нарушение поведения (причиняет вред себе, другим людям, среде обитания).
2. Полностью или частично потерял совесть и чувство сопереживания другим людям.
Первая степень нравственной инвалидности – человек вредит себе (суицидальное поведение, социальная трусость).
Вторая степень нравственной инвалидности – человек вредит соседям, другим людям. Это убийства, иной криминал, мошенничество, наркомания, произвол и эгоизм, гедонизм, паразитизм, безнравственность.
Третья степень нравственной инвалидности – человек вредит среде обитания, своей стране (предательство и продажа Отечества, вредные для здоровья людей технологии, продукты и условия жизни, поддержание на планете Земля безнравственной атмосферы).
Нравственная инвалидность сказывается деструктивным образом на отношениях человека к себе, другим людям и среде обитания. С точки зрения юридической практики, нравственные инвалиды становятся организаторами и участниками различного рода преступлений. Они не чувствуют сострадание к жертвам преступлений, не мучаются совестью, так как такое чувство им не известно.
Психопатии – общественно-опасные психические заболевания, сопровождаемые выраженными дефектами характера, побуждающие человека причинять вред окружающим, создавать невыносимые условия для взаимодействия.
Социопатия характеризуется утратой совести, нравственности и сопереживания (эмпатии) другим людям. Социопаты не уважают прав и чувств окружающих, манипулируют ими ради своей выгоды, не испытывают чувства вины и ответственности за совершенные поступки. Заболевание приводит к серьёзным проблемам в личных, профессиональных и общественных отношениях людей, организаций, государств и народов, с которыми взаимодействуют социопаты. Социопаты постоянно нарушают законы, так как испытывают дискомфорт при любой попытке других ограничить их произвол. Обладают хорошей социальной маскировкой, используют умственную скромность и социальную трусость граждан для своего доминирования в регулировании распределения ресурсов и благ.
Умственная скромность (когнитивная инвалидность) проявляется у человека, если ему не привили привычку читать и думать, он не освоил социально-значимых знаний, у него не сформированы актуальные для социализации умения и навыки. При этом может обладать достаточным словарным запасом, в бытовой речи не обнаруживает своих интеллектуальных дефектов. Поверхностными суждениями имитирует свою грамотность. Нуждается в индивидуальном обучении и воспитании. При получении такого образования может преодолеть умственную скромность и стать успешным специалистом и грамотным руководителем.
Профилактика умственной скромности осуществляется путём массовой оценки профессионального соответствия специалистов и руководящих кадров. По результатам оценки принимаются адекватные кадровые решения на ротацию или переподготовку лица, профессионально непригодного к занимаемой должности.
Нравственная солидарность
Нравственная солидарность возникает в обществе, когда все противопоставления (наши и не наши, враги и друзья) изобличаются как ложные. Показывается основной манипулятор, обманывавший всех и всегда – универсальный враг человечества – социопат. Это тот самый мизерный процент 00,000 000 001% больных общественно-опасным заболеванием (социопатия), которые поддерживают свой произвол тем, что назначают на социально-значимые позиции психопатов. Через них осуществляют натравливание противоборствующих групп друг против друга:
богатые грабят бедных;
бедные идут убивать богатых;
коммунисты воюют с империалистами;
социалисты бьются с фашистами;
демократы ведут ярую борьбу с консерваторами;
либералы выступают против традиционалистов;
атеисты громят храмы и репрессируют верующих;
белые подавляют цветных;
друзья предают друзей и становятся врагами;
наши становятся не нашими и так далее.
Для раскола общественного мнения используются разные цели, идеи, ценности и идеалы, множество которых не обеспечивает готовность действовать обществу совместно и нести ответственность за свои поступки.
Нравственная солидарность решает противоречие между различными направлениями гуманитарной мысли, представлений о должном и не должном, моральном и аморальном.
В ходе исследования мы осуществляем обоснование нравственного смысла солидарности, как основанного на безрасчётном сотрудничестве механизма отождествления индивидуума с общим делом. Рассматривается понятие «другого» как основного условия становления и реализации в отношениях между участниками социального взаимодействия. В исследовании предполагается раскрыть идею и показать технологии глобального гуманного социального проекта нравственного пути человечества. Отразить связь социального проекта и технологий его реализации с новой этикой, увязанной с глобальной экологией: человек не вредит человеку и среде обитания. Новая этика приходит на замену старой, опирающейся на принцип «око за око», «зуб за зум», месть, допускающие убийство человека человеком, нанесение взаимного вреда.
Формирование чувства принадлежности человека к общности других возможно через взаимную поддержку, заботу и признание, отказ от старой и использование новой этики:
Новая этика (глобальная этика, новая глобальная этика) – этика-технология, использование которой позволяет придать человеческим отношениям экологический характер, отражающий глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить человеку и среде обитания.
Основания новой этики:
Глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания.
Глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП): человек должен вести себя так, чтобы не причинять вреда себе, другим людям и среде обитания.
Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) – способ регулирования социальных отношений, основанный на групповой экспертной и массовой оценке при обсуждении социально-значимых решений.
Нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Технология новой этики основана на дискурсивно-оценочном методе (ДОМ), который заключается в организации широкого участия граждан в обсуждении и оценке социально-значимых решений с позиций ГЭП, ГЭНП, III-C.
Обобщение
Слово солидарность (solidarité) получило широкую популярность под влиянием сочинений Ог. Конта («Cours de philosophie positive» – 1 т. в 1830 г. и последний, 6 т. в 1842 г.: «Système de politique positive», 1–4, 1851–1854).
Понятие «нравственная солидарность» стало использоваться благодаря Декларации нравственного пути человечества № МК МС/АЭСТ/4/2025 от 29.09.2025 года.
Идеологическая и технологическая основа нравственной солидарности – нравственное правило трёх С (С-III): не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) мыслью, словом, делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Нравственная солидарность осуществляется всеми гражданами мира на общественных началах, является международной гражданской формой объединения всех жителей планеты Земля.
В состав нравственной солидарности входят все заинтересованные граждане, организации, движения.
В 2021 году создано международное движение «Нравственной солидарности», функции определены следующим образом:
нравственный интернационал (Нравинтерн) граждан всего мира;
формирование нравственной атмосферы в обществе;
профилактика социального паразитизма и вредительства;
обеспечение нравственной солидарности граждан всего мира;
создание и поддержание общедоступного функционирования дискурсивно-оценочных социальных сетей со встроенной идеологией нравственности, использование которых позволяет каждому гражданину решать все свои вопросы жизнедеятельности, в том числе и в сфере медицины.
На нравственном пути безнравственной цивилизации слово солидарность является одним из центральных понятий. Оно раскрывается в Декларации нравственного пути как категория этическая, политическая, организационная и юридическая.
Солидарность – согласие, связанность людей друг с другом, человека с «другими».
Солидарность – это связанность других.
Начало солидарности возникает в семье, общем деле, государстве, корпорации.
Мы раскрываем солидарность как условие эволюции цивилизации, выживания человечества. Это с объективной стороны. Со стороны субъективной, это – максима воли, правило поведения. Это – долг. Психологически это сознание зависимости и чувство личного значения для других. Сознание личного значения для других – дань эгоизму; сознание зависимости от других – дань альтруизму. Важно безвредно для человека подчинить эгоизм альтруизму. Это осуществляется благодаря нравственной солидарности.
Человечество нравственно солидарно. Новая этика – это основа восстановления безвредных социальных, экономических, правовых, научных, образовательных, культурных, финансовых отношений конкретного человека с другими и других с конкретным человеком. Единение человека с другими и других с конкретным человеком возникает на нравственном пути: не вредить и созидать, а созидая не вредить; всё вместе обсуждать, оценивать и исполнять. Только на нравственном пути каждый обретёт подлинный смысл жизни и радость, здоровье и прекрасное самочувствие. Богатый станет ещё богаче а бедный перестанет бедствовать. Технология проста: осуществлять профилактику проникновения социопатов на социально-значимые позиции в обществе и государстве. Бессовестные видны с детства, их необходимо учитывать и помогать восстановить совесть – это всего лишь тысяча свидетелей. Если поведение социопата под общественным вниманием, то он ведёт себя как нормальный человек. Важно, чтобы это стало привычкой, тогда можно полагать, что человек исцелился от этого опасного недуга.
На личном уровне мы свободны в выборе отношений и должны исключать их своего общения бессовестных лиц.
На профессиональном и деловом уровне важно изучать партнёров и не иметь дел с теми, у кого нет совести и сопереживания, беречь свой бизнес от социопатов.
На государственном уровне важно не пропускать на значимые позиции лишённых совести. Это обеспечивается методиками ГОЛ, КОЛ и МОЛ (групповая, коллективная и массовая оценка личности). Также можно использовать метод оценки профессионального соответствия.
Массовая оценка профессионального соответствия – способ оценки соответствия специалиста занимаемой должности, основанный на оценке гражданами конкретного специалиста путём использования бинарной шкалы: занимаемой должности соответствует; занимаемой должности не соответствует. Бинарная оценка становится корректной при групповой оценке личности и коллективной оценке личности лицами, знающими друг друга по совместной деятельности. Также корректна массовая оценка публичного лица, от деятельности которого зависит уровень жизни граждан. Если этот уровень растёт и вреда от руководителя они не ощущают, то оценка будет такой: занимаемой должности соответствует. Если граждане ощущают снижение уровня своей жизни, то их оценка будет следующей: «занимаемой должности не соответствует». Ротации специалистов и руководителей по результатам их массовой оценки профессионального соответствия позволяют обеспечить безопасность общества.
Только так сможем продлить жизнь человечества в бесконечность без летальных войн и социальных катастроф.
Человечеству нужен нравственный интернационал против горстки социопатов, паразитирующих и ведущих мир к катастрофе и войнам.
Литература
1. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.
2. Блумер Г. Символический интеракционизм: перспектива и метод. М.: Элементарные формы, 2017. 344 с.
3. Виноградов В. В. Семнадцатитомный академический словарь современного русского литературного языка и его значение для советского языкознания // Вопросы языкознания. 1966, № 6, с. 11–12.
4. Гофман А.Б. Традиция, солидарность и социологическая теория. Избранные тексты. М.: Новый Хронограф, 2015. 496 с.
5. Гофман А. Б. Солидарность или правила, Дюркгейм или Хайек? О двух формах социальной интеграции / ред. Н. Е. Покровский, Д. В. Ефременко // Социол. ежегодник - 2012: сб. науч. тр. М. : ИНИОН РАН; Кафедра общей социологии НИУ ВШЭ, 2013.
6. Дюркгейм Э., Гофман А. Б., Сапов В. В. О разделении общественного труда. Метод социологии / пер. с фр. М. : Наука, 1991.
7. Гофман А. Б. Социальная солидарность: пробуждение социологической идеи // Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие: материалы IV Очередного Всерос. социол. конгресса. М. : РОС, 2012. С. 32-39.
8. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991. 576 c.
9. Декларация нравственного пути человечества / Серия книг: нравственный путь человечества. – Минск: Международный корпус Миротворческих Сил, Академия экосоциальных технологий, 2025. – 64 c.
10. Кренц С.И. Нравственная солидарность: Научный доклад / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Санкт-Петербург: Институт нравственной политики, 2025. – 12 с.
11. Маргалит А. Достойное общество. М.: НЛО, 2021. 304 с.
12. Мид Дж. Г. Избранное: Сб. переводов. М.: РАН. ИНИОН, 2009. 290 с.
13. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998. 270 с.
14. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1995. 536 с.
15. Социальная солидарность и альтруизм: Социологическая традиция и современные междисциплинарные исследования: Сб. науч. тр. М.: РАН. ИНИОН, 2014. 284 с.
16. Среды. Очерки по теории солидарности. Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2008. 120 с.
17. Сэндел М. Справедливость. Как поступать правильно? М.: Манн, Иванов и Фербер, 2013. 352 с.
18. Сэндел М. Что нельзя купить за деньги. Моральные ограничения свободного рынка. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2013. 256 с.
19. Тённис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. СПб.: Владимир Даль, 2002. 452 с.
20. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. 1056 с.
21. Эсеналиев Т.Д. Философия нравственного пути человечества: Автореферат квалификационной работы на соискание ученой степени доктора философии / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Москва, Институт международной безопасности и информальной юстиции, 2023. – 40 с.
22. Эсеналиев Т.Д. Философия нравственного пути человечества: Квалификационная работа на соискание ученой степени доктора философии / Серия книг: Нравственный путь человечества. – Москва, Институт международной безопасности и информальной юстиции, 2023. – 448 с.
23. Houtepen R., Meulen R.t. The Expectation(s) of Solidarity: Matters of Justice, Responsibility and Identity in the Reconstruction of the Health Care System // Health Care Analysis. 2000. No. 8. P. 355-376.
24. Jaeggi R. Solidarity and Indifference // Solidarity in Health and Social Care in Europe. Philosophy and Medicine. 2001. Vol. 69. P. 287-308.
25. Kolers A. A Moral Theory of Solidarity. Oxford: Oxford University Press, 2016. 208 p.
26. Prainsack B. The ‘We’ in the ‘Me’: Solidarity and Health Care in the Era of Personalized Medicine // Science, Technology & Human Values. 2018. Vol. 43, no. 1. P. 21-44.
27. Prainsack B., Buyx A. What is Solidarity // Solidarity in Biomedicine and Beyond (Cambridge Bioethics and Law). Cambridge: Cambridge University Press. 2017. P. 43-72.
28. Scholz S.J. Political solidarity. Pennsylvania: The Pennsylvania State University, 2008. 286 p.
29. Solidarity: Theory and Practice. Lexington Books. 2014. 376 p.
30. Taylor Ch. Philosophical Arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995. 318 p.
31. Ter Meulen, R. Solidarity, justice, and recognition of the other // Theoretical Medicine and Bioethics. 2016. No. 37. P. 517-529.
Данные для цитирования:
Исаков Г.С. Нравственная солидарность - основа нравственного интернационала человечества: Научный доклад. - Сеул, Республика Корея: Институт международной безопасности и информальной юстиции, 2025. - 14 с.
Гулжигит Сейитбекович Исаков
Заместитель руководителя Представительства Института международной безопасности и информальной юстиции в Республике Киргизия
Заместитель руководителя Отделения Академии экосоциальных технологий в Республике Киргизия
Соискатель учёной степени доктора философии (PhD)