О пиктах на канале очень мало, потому что Ирландию зацепил лишь самый край их географии, и расцвет самобытной культуры пиктов наблюдался на крайнем северо-востоке Шотландии в те времена, когда ирландские пикты-кридане (круитне) уже ни по языку, ни по материальной культуре не отличались от ирландцев-гойделов. Но совсем оставить за бортом этот своеобразный народ будет несправедливо, особенно с учётом непростых взаимоотношений, сложившихся у пиктов с поселенцами-ирландцами в ДалРиаде.
Что там у этих пиктов было (точнее, не было) насчёт татуировок, я касаться не буду, потому что не доказано, не описано в синхронных источниках и не достоверно. А вот увлечение пиктов "пиктограммами" — вполне реальная часть их материальной и духовной культуры. Настолько существенная, что расселение шотландских пиктов прослеживают не иначе как по так называемым пиктским камням, и на самых старых из них — повторяющийся набор символов.
Всего таких камней разной сохранности около двухсот пятидесяти. Некогда они были размещены в поселениях пиктов, на господствующих формах рельефа и на берегах водоёмов. Уже после утраты пиктами культурной идентичности с камнями поступали по разному: некоторая часть так и осталась стоять, большинство же разрушилось, было разбито и (или) нашло более утилитарное применение при кладке стен монументальных зданий. Так что, изначально рисуночных камней было больше. Подавляющее большинство из них (в пределе 195) было изготовлено в крайне краткий период времени порядка ста лет. Увлечённые люди утверждают, что в III-IV веках новой эры, но в действительности всё-таки в V, судя по тем, которые найдены в археологическом контексте и которые определённо не перемещали, а пик популярности и почитания готовых изделий — VI-VII. В VIII-IX веках бытовало ещё два класса рисуночных камней. На камнях второго класса к традиционным символам добавилось изображение креста, а на камнях третьего пиктские символы отсутствуют, зато появляются христианские сюжеты; обе разновидности являются аналогами и в некотором роде предтечей ирландских каменных крестов. Камней третьего класса всего 10-15, и они интересны сугубо с точки зрения развития камнерезного дела: иконография там незатейливая.
Общим для всех пиктских камней первого типа является то, что за единичным искоючением их не обтёсывали нарочно — это обломки песчаника-плитняка подходящей формы либо валуны. Символы наносили, точнее, набивали, либо на одну поверхность, либо на обе, либо декорировали весь камень, добавляя к «пиктограммам» узелковый орнамент. Разные мастера использовали различные способы создания изображения: либо набивали линию, удаляя материал вдоль неё, либо убирали материал вокруг линии, заглубляли фон, так что рисунок становился рельефным. За работу брались опытные камнерезы: все работы выполнены без помарок, композиция уравновешена. Иногда рядом с картинками и орнаментом находят надписи — огамом и даже латиницей. Но, если огам, скорее всего, появился либо одновременно, либо вскоре после нанесения рисунка, то латиница — позднее творчество, не имеющее отношения к пиктам.
Огамические надписи читаются, но неуверенно: мастер не писал, а рисовал текст, как считал правильным. Отсюда и разночтения. Например, на знаменитом Брандсбуттском камне есть надпись огамом, которая побуквенно читается как IRATADDOARENS и расшифровывается чаще всего как собственное имя Этернан, но в ирландском языке (а огам — ирландский алфавит, предназначенный для передачи ранних форм ирландского языка) есть слово, звучавшее как «ирадх», что переводилось как «просьба», а Адаран уменьшительная форма от имени Адар (Адайр). Обычные окончания существительных мужского рода в огамическом ирландском — на «s». Пробелов между словами в огамических надписях могло и не быть. Так что, то ли за кого-то расписались, то ли это посвятительная надпись. Это ещё цветочки: камнерез не всегда обращал внимание на направление чтения строки. Это всегда нужно иметь ввиду, когда речь идёт о «пиктском огаме». Развожу руками.
Теперь о самих «пиктограммах». Всего известно 43 мотива. Это животные (рыбы, змея, птицы, звери), предметы (зеркало, гребень, котёл), геометрические фигуры — круги, овалы, линии, и, наконец, символы — сломанная стрела, полумесяц, жезл, сломанный на три части, сложенных буквой «Z».
На камне одно изображение либо несколько, сгруппировано определённым образом. Например, очень часто встречается сочетание полумесяца со сломанной стрелой, сдвоенных кругов со сломанным жезлом, зеркала с гребнем.
Изображения животных могут быть как реалистичными, так и фантастическими. Особенно часто вспоминают при этом «пиктского» зверя. В первом приближении это стилизованное изображение гладкошерстной вислоухой собаки. К этому же кругу принадлежат изображения собаки с рыбьим хвостом и рыбообразного существа с собачьей головой. Из «реалистичных» изображений животных встречаются кабан, собака, волк, бык, олень, из птиц — хищники и гусь, из рыб — лосось. Изображение змеи чаще всего привязано к «символам», другие животные — и на камнях, где других картинок нет, и там, где целый зоосад.
Помимо пиктограмм, на пиктских камнях встречаются орнаменты и жанровые сценки — охота, шествие воинов, триумф победителей, поединки и никогда — картины крестьянского быта, пиров и развлечений или домашних работ. Излюбленная тема — всадники, в основном мужчины, чаще вооружённые, всадница только на одном камне. Жанровые сцены взяты в четырёхугольник, реже отделены от остальной поверхности камня иным способом, например, орнаментом. Фон сценки «выбран», так что изображения выглядят выпуклыми. Символы не выделяли в специальную рамку.
Люди на «картинках» изображены наивно. У мужчин часто подчёркнута длинная борода, зато голова лысая (бритая?). У безбородых, напротив, длинные волосы, откинутые назад. У дамы на лошади причудливая причёска. В костюмах привлекают внимание короткие плащи, заложенные в складки — мода напоминает ирландскую, с той разницей, что подол плаща овальный, сзади длинее, чем спереди. Примечательны щиты: непременно маленькие и по меньшей мере двух фасонов: круглые с умбоном и «плоские» квадратные. Учитывая масштаб, едва ли они были больше полуметра в поперечнике. Есть изображения процессии воинов и поединков, но нет изображений строевого боя. Лук показан как охотничье оружие, копьё и меч — как боевое.
Пиктские камни настолько колоритны, что у всех, кто их видел, неизбежно возникал вопрос: что это вообще такое и зачем? Разумеется, жанровая сцена может быть как просто картиной из жизни, так и мемориалом — напоминанием причастным о важном событии, а может и иллюстрацией к мифу. Увеличенные фигуры могут символизировать и статусных персон, и с тем же самым успехом — богов и мифических героев. Сражения могут быть и настоящими, и вымышленными, а охота — следом ритуала. Плиту могли поставить на границе владений как межевой камень, в качестве увековечения памяти статусной персоны, а могли - для украшения, чтобы прославиться и было дорого-богато. Но вот что не вызывает сомнения: символы точно были общепонятны пиктам, как все мы плюс-минус ориентируемся в дорожных знаках. Собственно, дорожный знак и есть пиктограмма, то есть условный рисунок, изображающий предмет, действие, событие или понятие.
Следующий вопрос — насколько символы на пиктских камнях действительно пиктограммы. История знает и иные варианты. Тюркская тамга тому пример и геральдические фигуры. Тамга служила как знак принадлежности к роду, так и личный знак главы семейства — маркёр границ, собственности и своеобразная личная подпись. Геральдические фигуры сообщали характеристику владельца щита, а суммарное изображение на гербе в целом служило опознавательным знаком на поле боя. Эти сущности имеют с пиктограммами кое-что общее: несут семантическую нагрузку, но понятны только причастным. Но семантическую нагрузку несут и иероглифы, которые уже не просто изобразительные знаки, а элементы системы письма. Пиктограмма всегда однозначна и плюс-минус похожа на то, что обозначает (не будем сейчас о восклицательном знаке в треугольнике, обозначающем «прочие опасности»). Иероглиф проходит последовательные стадии упрощения и переносов смысла. Сочетания иероглифов позволяют передавать абстрактные понятия. И, наконец, иероглифы могут кодировать слоги, то есть «звучат». Отдельная сущность — сематограммы. Они передают смысл, не обращаясь к речи. Пример — цифры. Мы озвучиваем понятие средствами своего языка, но «5» обозначает одно и то же и для индуса, и для англичанина, и для русского, и для китайца. Главное, чтобы конвенция между ними была о том, что значит эта закорючка. Так вот, в последнее время возникли основания считать, что символы на пиктских камнях — не вполне пиктограммы, а нечто, имеющее от всего перечисленного понемногу.
Заманчиво было разобраться с тем, что же представляют собой эти наборы символов. Подходов к снаряду было сделано три. Дж. Андерсон и Дж.Аллен считали, что символы обозначают слова. А. Мак — что это слоги. Все исследователи считали пиктские символьные камни примером письменности. Но до тех пор, пока текст не прочитан и интерпретация не принята безусловно, можно рассказывать публике, в том числе и лингвистам, всё, что угодно. С чем в настоящее время согласно большинство специалистов - символы на камнях могут обозначать собственные имена. Правда, тамга и герб тоже способны выполнять ту же функцию косвенно.
Роб Ли, профессор Экстерского университета, решил подойти к проблеме с другого бока. Поскольку язык текста неизвестен и непонятно, текст ли это вообще, необходимо установить, находятся ли частотность символов и их пар в пределах, установленных для различных языков и систем письменности. Разумеется, частотность конкретных слогов в разных языках различна, но само наличие групп знаков, упорядоченное их повторение, свидетельствует о том, что перед нами некоторая система символов, а за ней — язык в противоположность белому шуму. Роб Ли провёл сравнение корпуса символов с пиктских камней с тремя сотнями других надписей. Среди них были и сематограммы (геральдические символы), логограммы (китайские иероглифы), слоговое письмо (египетское и критское письмо В), и записи алфавитные на разных языках, как живых (английский, ирландский, валлийский, баскский, турецкий, норвежский, корейский), так и «мёртвых» (староирландский, староваллийский, старонорвежский, древнеирландский, англо-саксонский). Статистика там достаточно сложная, и загружать ею я не хочу. Для интересующихся — работа основана на теореме Шеннона и подсчёте соотношений информации (в математическом смысле «порядка») и энтропии («беспорядка», то есть шума) в наборах символов.
Не вполне уверена, что это Робу Ли сильно помогло, но что сделано, то сделано. Во всяком случае, Ли удалось аргументированно показать, что сочетания символов с пиктских камней передают информацию на уровне развитого символьного письма.
Не вполне уверена, что это сильно приблизило нас к пониманию предмета, но, во всяком случае, Ли удалось аргументированно показать, что сочетания символов передают информацию на уровне развитого иероглифического письма. Для того, чтобы понять, что это не слоговое письмо, считать вообще ничего не нужно было — на это обратил внимание сам Ли в статье: есть символьные камни, на которых присутствует всего один символ. То есть символ - слово.
Таким образом, нельзя исключать, что «петроглифы» пиктов - действительно символьные тексты, передающие «человеческий» язык, не искусственный, и не являются просто набором традиционных рисунков, орнаментами и геральдическими знаками. В то же время, пиктская система записи уникальна и не похожа ни на что. Это создает дополнительные сложности при её дешифровке. Отсутствие линейной записи, то есть последовательности символов, в данном случае - одна из ключевых её особенностей.
Однако, объём понятий, который эти записи передавали, был ограничен: все авторы практически единодушны, что перед нами личные имена, возможно, родство и титулатура. Это создаёт так называемую проблему неполного образца, которая осложняет отделение информации от шума. Ли не удалось расшифровать тексты (что обозначает зеркало и расчёска как не было известно, так и осталось), и, учитывая ограниченный характер самих надписей, не отражающих в полном объёме реалий языка, он и не ставил перед собой такой задачи.
Розеттский камень бы очень пригодился, но — как есть. Энтузиасты продолжают предпринимать попытки связать смысл «иероглифов» с огамическими надписями, которые нанесены на тот же камень. Но, во-первых, неизвестно, насколько сами пикты умели читать огам, а не использовали формульный текст как магическую картинку.
Последний вопрос, насколько старая эта символьная система — придумана, что называется, на коленке под влиянием латыни, как уже пытались объяснить появление огама, или, как в случае с огамом, перенос традиции на новый носитель — камень. Если огам изначально наносили на крайне непрочный материал — дерево, то с пиктской символикой всё было хорошо: символы нашли на серебряных подвесках из кургана эпохи поздней бронзы, изготовленных в Шотландии местным мастером из местного материала и найденные там же, где были установлены первые пиктские камни. Ничего удивительного: после народа кубков, никаких захватов Шотландии до англичан не было, как и захватов соседней Ирландии, и вариться в своём соку однажды возникшая традиция могла бесконечно долго.
Дополнение: большое спасибо дотошному читателю (ник Фриман ДинАльт). Он нашёл описание "клада с подвесками" в научной литературе. Сам по себе клад и "пиктские" клады "трофейного серебра", как и "ирландские" заслуживают отдельной публикации. Важно, что Роб Ли, будучи лингвистом, не обратил внимание на важное обстоятельство: клад, обнаруженный в кургане времён поздней бронзы, вовсе не обязательно относится к бронзовому веку, и данный клад - не исключение. По самым старым артефактам - поздняя Романская Британия, но в наборе как лом серебра, привезенный в качестве трофея, так и "местные" изделия. Сами по себе "пиктские символы" на подвесках датировать их не позволяют: то, что на подвесках те же условные надписи, что и на поздних пиктских камнях - просто факт, который подтверждает, что "надписи" были популярны у местного населения, на вопрос "когда" он не даёт ответа. Маловероятно, что кто-то хранил "романобриттские" куски металла веками, чтобы добавить к ним художественные изделия и закопать спустя несколько столетий. Подсовывать "новодел" в старый клад тоже как-то странно для древних. Так что, наиболее логично, что во времена "Варварской смуты", когда в Шотландию поступило очень много трофейного серебра, местное население уже наносило на свои украшения "пиктские знаки". Когда возникла традиция, точно неизвестно.