В рубрике «Чтение между строк» мы будем делиться с вами литературными разборами известных произведений из книги «Разборы литературных произведений» Александра Заборского. Это пособие для преподавания и самостоятельного изучения русской литературы, было издано Товариществом И.Д. Сытина в 1916 году.
«В произведении встречаем ряд образов, характерных для старой русской жизни - в условиях крепостного права. Влияние этих условий сказывается на всех действующих лицах рассказа, в том числе и на помещице. «Барыня доживала последние дни своей скупой и скучающей старости». Скучала барыня, несомненно, потому, что была избалована своим положением от всякого труда, а каких либо интересов высшего порядка не имела: ее жизнь представляла собой, можно сказать, пустоту, но природа человека не терпит такой пустоты, - потому помещица старалась наполнить свое прозябание(т.е. пустоту своей жизни) призрачным содержанием, именно – капризами. Эти капризы служили для нее средством поднимать свое значение в глазах окружающих и, несомненно, своих собственных: они производили сильное впечатление на приживалок и дворовых и заставляли их окружать барыню величайшим вниманием, как особу, представляющую исключительно важное значение, и общую благодетельницу, - их поведение должно было доказать барыне, что они сообразуются со всеми ее желаниями, не только ясно выраженными, но и возможными, предполагаемыми.
На дворовых людях особенно тяжелых работ не лежало, - напротив, некоторые были даже слишком праздны и, не умея использовать свой досуг разумно (для того требуется нередко порядочная степень умственного развития и благоприятные условия), чересчур много спали(лекарь Харитон спал по 14 часов в сутки). Но зато каждый из них в любую минуту мог сделаться предметом гневного или милостивого внимания своей госпожи, и постоянное чувство полной зависимости от чужой воли вырабатывало в дворовых своеобразную психику – рабий склад души: люди утрачивали сознание своего личного достоинства и привыкали преклонятся пред внешним положением человека.
Герасим явился среди дворни резким исключением из общего правила. «Он – не то, что наш брат», говорили о нем дворовые, желая выразить этой фразой превосходство над собою Герасима и давая общую характеристику себе. Он – идеальный работник и идеально честен во всех своих поступках(слов у него не было). В город он принес с собой физически и нравственно здоровую и сильную натуру, укрепленную самостоятельным трудом в деревне, - поэтому холопская атмосфера, в которую он попал, не могла его заразить. Он хранил в душе чувство собственного достоинства: он добросовестно исполнял принудительно возложенные на него обязанности, но и «права свои знал», - пусть эти права сводились к владению определенным местом на бочке - все-равно: дело - в самом принципе(евангельское изречение: «верный в малом - и во многом верен»). Человеческий облик Герасима вообще в высокой степени привлекателен. Герасим вызывает в нас двойное сочувствие к себе: мы сочувствуем ему, во-первых, как человеку, и, во-вторых, - как человеку несчастному - глухонемому.
Живя в деревне, Герасим, как прирожденный пахарь, несомненно, получал сумму возможного для счастья от своего земледельческого труда, который заключал в себе много поэтического; Герасиму этот труд должен был доставлять тем более удовлетворение, что выдающееся мастерство его в работе, наверное, сопровождалось и выдающимся успехом, а всякий успех служит для человека источником бодрого и радостного настроения. Но вот к огромному несчастью, посланному Герасиму природой прибавилось крупное другое, посланное ему барыней, а иначе – его крепостным состоянием: его оторвали от родной деревенской стихии и поместили в городскую обстановку, где и среда и дело, к которому его приставили, были ему совершенно чужды и не по сердцу. Однако и в городе для Герасима открывался выход к некоторому благополучию – в любви его к дворовой девушке Татьяне и согласии ее выйти за него замуж: Герасиму улыбнулась надежда на семейное счастье. Но воля барышни нарушила эту надежду, - так нанесен был второй жесткий удар глухонемому, ничем им не заслуженный и совершенно бессмысленный. Между тем в душе бедняка жила настоятельная потребности в привязанности к другому существу, - и, за отсутствием человека, он перенес ее на собачку, им спасенную и выращенную.
Страстная привязанность к животным встречается иногда и у нормальных людей (в произведениях Лермонтова – образы Азамата и Казбича), а у человека глухонемого и духовно-одинокого она тем более понятна. Казалось бы, со стороны можно было бы только радоваться тому, что несчастный глухонемой нашел себе предмет невинного развлечения и утешения. Но той же волей барыни и на последнее прибежище Герасима, и на его Муму, было воздвигнуто гонение.
Барыня проявила настоящее бессердечие, разлучая Герасима с Муму. Может быть, сам факт удаления «какой-то собачонки» представлялся ей незначительным, -тогда значит, она не захотела понять той простой мысли, что дело – не в новой собачонке, а в человеке, - в отношении Герасима к собачонке, в той огромной роли, которую играла Муму в жизни глухонемого. А не захотела барыня потому, что сама идея о человеке в применении к крепостному мужику, видимо, еще слишком неясно входило в ее сознание( и в смысле взгляда на всех людей, как братьев, крепостные крестьяне, при всей своей некультурности, стояли несомненно выше своих господ).
«Кошке игрушки - мышке слезки»: этой пословицей можно определить отношение между положениями скучающей барыни и Герасима.
Во время преследования Муму Герасим прибегал ко всем средствам, какие были в его распоряжении , чтобы расположить госпожу в свою пользу и побудить ее оставить его в покое,- ему ничего больше не требовалось; в душе его, видимо, происходила борьба между страхом потерять собачку и надежда на ее сохранение , и переживания его нужно назвать драматическими. Наибольшей степени этот драматизм достигает в тот момент, когда глухонемой, увидевши неизбежность гибели Муму, появляется перед толпой дворни, устроившей на нее облаву, и дает - по-видимому, странное - обещание, что он сам уничтожит собаку. Вероятно, он не мог расстаться с Муму тотчас же и не мог помириться с мыслью, что кто-либо из людей с легким сердцем, возьмет и бесцеремонно прикончит с его любимицей, может быть, еще неумело, предварительно причинив ей мучения. Он, словом не доверял посторонним и, сделав над собой героическое усилие , решил собственноручно выполнить смертный приговор над своим четвероногим другом. И выполнил он этот приговор с торжественностью, символизирующей и глубину его страданий ( сила страданий бывает всегда больше, если не находит себе выражения в словах) и важное значение действия, которое он должен совершить( праздничный кафтан, угощение Муму в трактире).
Таким образом у Герасима отняли все, что могло скрасить собою его обездоленное существование: любимый труд, любимого человека, любимое животное. Последнее лишение кажется ничтожным сравнительно с двумя первыми, но в действительности оно было, видимо самым чувствительным - не столько потому, что Герасим любил собачку, сколько потому, что он должен был увидеть в нем самое полное отрицание за собой всякого права на мало-мальски человеческое существование. Он не мог более оставаться там, где ему не давали жить, - и ушел в свою деревню. Ушел он самовольно, приступив общий порядок безусловного повиновения помещице, - и тем выразив свой протест против этого порядка. Сила этого протеста была достаточна даже для того, чтобы смутить саму помещица.
Можно спросить: почему, задумав уйти, Герасим не спас своей Муму и не увел ее с собой? - Честность натуры не позволила бы ему так поступить: раз он дал известное обещание, он уже не мог его не исполнить; кроме того, решимость уйти у него могла возникнуть уже после гибели Муму - может быть, под влиянием непосредственного впечатления от этой гибели.
Образ Герасима - живой, но не типичный для среды в которой он представлен; в судьбе же его - много типичного: за ней открывается нескончаемая вереница человеческих жизней, загубленных крепостными условиями. Общее(типичное) в явлениях крепостного быта - пренебрежение личностью человека, подавление в нем самых законных, естественных стремлений души и сердца, нарушение элементарных правил человеколюбия, - все это мы и наблюдаем в истории Герасима. Раскрывая в ярком образе глухонемого глубокие человеческие переживания крепостного крестьянина поэт заставляет читателей взглянуть на этого крестьянина, как на человека, и таким взглядом, еще далеко не всеми в то время усвоенным, проникнутся; проникнутся же им очень важно, так как он не позволит мирит. С крепостными формами быта.
Герасим - жертва общих условий жизни, поэтому образ его нужно назвать трогательным; образ помещицы - отталкивающим. Сопоставление этих образов приводит читателя к более живому восприятию идеи о необходимости с изменения к лучшему в условиях жизни( общественной и народной).»
Поддержите нас, пожалуйста! Ставьте лайк, подписывайтесь на канал музея и делитесь нашими публикациями с теми, кому они могут быть интересны и полезны. До встречи в музее!