Философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма. Основные его произведения — «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Энциклопедия философских наук» (1817). Главный труд, посвященный вопросам государства и права, — «Философия права» (1821).
Исходным принципом его доктрины было положение о том, что истинное знание может быть достигнуто лишь в рамках целостной философской системы, раскрывающей взаимосвязь всех своих категорий. Целостность такой системы обеспечивала диалектика — метод, который Гегель считал единственно истинным способом познания, позволяющим выстроить научную теорию через последовательное развитие мысли от одного понятия к другому.
Гегель создал всеобъемлющую философскую систему, включавшую логику, философию природы и философию духа. Государство и право он относил к сфере объективного духа, которая изучает развитие свободы в общественных институтах.
Предмет и метод философии права
«Наука о праве есть часть философии», — утверждал Гегель. Ее предметом является идея права — единство понятия права и его осуществления в действительности. В отличие от Канта, рассматривавшего идеи как априорные конструкции, Гегель видел в идее тождество субъективного и объективного. Задачу философии права он видел не в описании существующих законов или проектировании идеальных кодексов, а в том, чтобы постичь разумную сущность государства и права, уже воплощенную в реальных институтах.
Свое кредо Гегель выразил в знаменитом афоризме: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Важно понимать, что под «действительностью» он имел в виду не все существующее, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. Таким образом, философия призвана обнаружить имманентный закон и сущность за всеми исторически преходящими общественными отношениями. Этот подход, связывающий должное с сущностью вещи, получил название эссенциализма.
Право как осуществленная свобода
Идеей права Гегель считал всеобщую свободу. Исходя из понятия свободной воли, он определял право как «царство реализованной свободы». Однако, в отличие от теорий, видящих в праве взаимное ограничение индивидами своей свободы, Гегель утверждал, что подлинной свободой обладает всеобщая, а не индивидуальная воля. Свобода личности, по его мнению, должна быть согласована с необходимостью, а права гражданина — соотнесены с его обязанностями перед государством.
Гегель трактовал право чрезвычайно широко, включая в него не только правовые нормы, но и мораль, нравственность и даже право «мирового духа». Таким образом, его философия права была по сути общесоциальной доктриной.
Ступени развития идеи права
Идея права, по Гегелю, в своем развитии проходит три ступени:
- Абстрактное право. Это сфера формальной свободы и правоспособности, воплощенная в отношениях собственности, договора и возмещения ущерба. Его общий принцип: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Гегель считал частную собственность основой становления личности и отвергал как платоновские проекты обобществления имущества, так и эгалитаристские лозунги.
- Мораль. На этой ступени свобода проявляется через внутренние побуждения индивида — его умысел, намерения и сознание долга. Здесь Гегель исследует проблемы вины и ответственности, признавая возможный конфликт между формальным правом и моральным оправданием поступка.
- Нравственность. Высшая ступень, где снимаются противоречия между абстрактным правом и моралью. Нравственную свободу индивид обретает в общении с другими, сознательно подчиняя свои действия общим целям в таких институтах, как семья, гражданское общество и государство.
Одной из ключевых идей Гегеля было различение гражданского общества и государства.
- Гражданское общество он определял как сферу реализации частных интересов и потребностей, основанную на системе промышленности и торговли. Это арена борьбы «всех против всех», которая, несмотря на наличие законов, суда и полиции, не способна самостоятельно разрешить внутренние социальные антагонизмы.
- Государство, по Гегелю, — это высшая форма нравственности, «очищенная» от случайностей и противоречий гражданского общества. Оно представляет собой не просто правовой, но и духовный союз людей, осознающих себя единым народом. «Государство представляет собой развитие и осуществление нравственности», — писал философ.
В учении о государственном устройстве Гегель отстаивал модель конституционной монархии, включающей три власти, образующие органическое единство:
- Законодательная власть (представительство сословий).
- Правительственная власть (чиновничий аппарат, главная опора законности).
- Княжеская власть (власть монарха, объединяющая систему в целое).
Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкой буржуазии к компромиссу с дворянством и установлению конституционного строя путем реформ сверху.
Учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую политико-правовую мысль. Прогрессивные идеи о свободе, праве и историческом развитии дали мощный толчок либеральным и радикальным течениям (например, младогегельянцам). Вместе с тем, содержащаяся в его системе возможность оправдания существующего порядка как «разумного» заложила основу для консервативной интерпретации его наследия.
Спасибо за внимание!