Социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине XIX в.
Развитие промышленного капитализма вело к росту численности и организованности класса наемных рабочих. В этих условиях ряд влиятельных мыслителей претендовал на выражение и защиту интересов данного класса. На этой основе формировались доктрины, программной целью которых было коренное изменение общественного устройства — замена капитализма строем без эксплуатации и угнетения народных масс. Эти коллективистские и коммунистические идеи, распространившиеся в рабочем движении, стали известны как социалистические.
К середине XIX века сложились, а во второй его половине окончательно оформились основные направления социалистической и коммунистической идеологии. Они обладали программной определенностью, своеобразным теоретическим обоснованием и многочисленными сторонниками. В ряде стран были созданы социалистические партии. В 1864 году возникло Международное Товарищество Рабочих (I Интернационал). В 70–80-е годы XIX века социалистические, социал-демократические и рабочие партии появились в Австрии, Венгрии, Дании, Франции, Швейцарии, Швеции и других странах. В 1889 году социалистические партии объединились во II Интернационал. Политико-правовая идеология различных направлений социалистической и коммунистической мысли противостояла буржуазной политико-правовой идеологии.
Политико-правовое учение марксизма
Марксизм сформировался как самостоятельная доктрина во второй половине 40-х годов XIX века. К. Маркс указывал, что основные положения нового мировоззрения были впервые научно изложены в работе «Нищета философии» (1847 г.) и в «Манифесте коммунистической партии» (1847–1848 гг.), созданном совместно с Ф. Энгельсом.
Политико-правовая теория Карла Маркса (1818–1883) и Фридриха Энгельса (1820–1895) складывалась в процессе формирования марксистского учения в целом. На нее значительное влияние оказали идеи французских социалистов и коммунистов, являвшихся одним из источников марксизма. Именно в Париже в 1843–1845 годах Маркс стал социалистом (коммунистом).
Знакомство с политическими учениями французских социалистов наложило отпечаток на взгляды Маркса, тем более что его основные научные интересы лежали в области политической экономии. Показательно, что начало «Манифеста коммунистической партии» текстуально совпадает с составленным сен-симонистами «Изложением учения Сен-Симона», с той разницей, что авторы «Манифеста» заменили слово «эксплуатация» на термин «борьба». Вероятно, это был полемический прием, призванный подчеркнуть активный, наступательный характер их версии коммунистической идеологии. Важнее другое: многие положения, которые часто считаются исключительным достоянием марксизма (о буржуазной сущности государства и права, о неизбежности социальной революции, о необходимости переходной диктатуры и отмирании государства), были широко распространены во французской социалистической литературе 20–40-х годов XIX века. Однако Маркс и Энгельс включили их в систему логически цельной и оригинальной доктрины.
Одним из краеугольных положений марксизма является учение о базисе и надстройке. Базис — это экономическая структура общества, совокупность независимых от воли людей производственных отношений, основанных на определенной форме собственности. Эти отношения соответствуют конкретной ступени развития производительных сил. На базисе возвышается и им определяется юридическая и политическая надстройка, которой соответствуют формы общественного сознания. Государство и право как части надстройки всегда выражают волю и интересы экономически господствующего класса. По мнению Маркса, прогрессивными эпохами в развитии общества были азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства, причем буржуазные отношения — последняя антагонистическая форма. Смена общественно-экономических формаций происходит в результате классовой борьбы и социальной революции, когда развивающиеся производительные силы вступают в конфликт с устаревшими производственными отношениями. После такой революции происходит переворот во всей надстройке.
Обосновывая необходимость и близость насильственной коммунистической революции, Маркс и Энгельс утверждали, что уже в 40-е годы XIX века капитализм стал тормозом общественного развития. Разрешить противоречие между растущими производительными силами и капиталистическими отношениями, по их мнению, был способен пролетариат. Осуществив всемирную революцию, он должен был построить новое, бесклассовое общество без политической власти.
Маркс и Энгельс подчеркивали классовую сущность государства и права. Они называли современную им государственную власть «комитетом, управляющим общими делами всего класса буржуазии». В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.) Энгельс доказывал, что государство возникло из-за раскола общества на антагонистические классы и является «машиной для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса». Им же была изложена типология государств по классовой сущности (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое).
Право, согласно марксизму, также носит классовый характер. В «Манифесте коммунистической партии» авторы обращались к буржуазии: «Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса».
Классовый подход был неразрывно связан с идеей пролетарской революции: «Пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии». В «Манифесте» излагалась ее программа: завоевание пролетариатом политической власти, централизация всех орудий производства в руках государства и быстрое наращивание производительных сил с помощью «деспотического вмешательства» в буржуазные отношения. Предполагались конкретные меры: отмена права наследования, высокий прогрессивный налог, конфискация имущества эмигрантов, создание государственного банка, введение планового производства и др.
В начале 50-х годов Маркс, ссылаясь на О. Бланки, ввел понятие «диктатура пролетариата» как необходимой переходной ступени к бесклассовому обществу. В работе «Критика Готской программы» (1875 г.) Маркс рассмотрел две фазы коммунизма. На первой фазе, при коллективизме, сохранится «узкий горизонт буржуазного права» в связи с распределением по труду. На высшей фазе, с реализацией принципа «по потребностям», отпадет надобность в праве и государстве. Упоминания о «будущей государственности коммунистического общества» породили впоследствии теоретические неясности, в том числе идею «общенародного государства», которую Маркс в той же работе отвергал.
Со временем Маркс и Энгельс вносили коррективы в представления о формах революции. В 70-е годы Маркс допускал возможность мирного пути в таких странах, как Англия и США, где не было развитого военно-бюрократического аппарата. Энгельс в 90-е годы также писал о теоретической возможности мирного осуществления социалистических требований в демократических республиках.
Эти мысли подробно изложены во «Введении» Энгельса к переизданию работы К. Маркса «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» (1895 г.). Отмечая успехи социал-демократии на выборах, Энгельс констатировал, что буржуазия стала бояться легальной деятельности рабочих партий больше, чем нелегальной. По его мнению, использование всеобщего избирательного права и представительных учреждений стало ключевым методом борьбы, поскольку экономическое развитие оказалось более медленным, чем предполагалось в 1848 году.
Маркс и Энгельс высоко оценивали Парижскую коммуну 1871 года. В работе «Гражданская война во Франции» Маркс отмечал, что Коммуна была «не парламентарной, а работающей корпорацией», «правительством рабочего класса» и «открытой политической формой», при которой могло совершиться экономическое освобождение труда.
Важным элементом учения была идея отмирания государства в будущем коммунистическом обществе после исчезновения классов. Энгельс называл государство «злом, которое по наследству передается пролетариату», и считал, что в будущем обществе его следует отправить «в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором».
Маркс и Энгельс разрабатывали и распространяли свою теорию в бескомпромиссной борьбе с другими социалистическими учениями. Большинство их произведений носят полемический характер и направлены на критику буржуазной или мелкобуржуазной сущности современных им теорий. Эта критика опиралась на уверенность в научной истинности собственной доктрины.
Несмотря на внутренние разногласия, марксизм избежал судьбы доктринерских теорий первой половины XIX века, оставшихся достоянием узких кружков. Его распространению способствовала деятельность Маркса и Энгельса в I Интернационале, а также рост влияния находившихся под их идейным влиянием рабочих партий, особенно в Германии.
Важную роль сыграло и то, что в практической политике марксизм существовал в рамках социал-демократии. Партии, поддерживавшие марксистскую критику капитализма, сочетали ее с борьбой за улучшение жизни рабочих в текущих условиях. Это стремление опереться на социал-демократическое движение привело к тому, что марксистскую теорию стали называть «научным социализмом», особенно после публикации работ Энгельса «Анти-Дюринг» (1878) и «Развитие социализма от утопии к науке» (1880).
Немалое значение для влияния на рабочее движение имела и теоретическая деятельность основоположников марксизма, в частности публикация первого тома «Капитала», который считался последним словом политической экономии.
Основным предметом дискуссий с анархистами (в Интернационале) и лассальянцами (в Германии) была идея политической революции и диктатуры пролетариата. С анархистами марксистов сближала идея отмирания государства, но анархисты отрицали политическую борьбу и пролетарское государство. С лассальянцами было общим признание политической деятельности, но они выступали против насильственных революций и диктатуры.
Политико-правовое учение и программа социальной демократии
Идеология социальной демократии сформировалась на основе ряда идей первой половины XIX века. Одной из ключевых была мысль о государстве, которое помогает трудящимся осуществить глубокий общественный переворот. Для этого государство должно было стать демократическим, с всеобщим избирательным правом, без имущественных цензов. Предполагалось, что такое государство окажет помощь наемным рабочим в организации производственных ассоциаций, кооперативов и объединений, которые постепенно вытеснят буржуазию из сфер экономики. Немалую роль в распространении этих идей играло неверие их сторонников в возможность насильственного создания социалистического строя.
Наиболее ярким теоретиком социальной демократии второй половины XIX века был публицист и адвокат Фердинанд Лассаль (1825–1864). Его усилиями в 1863 году была создана первая рабочая социалистическая партия — «Всеобщий германский рабочий союз».
Талантливый агитатор, Лассаль называл себя учеником Маркса и активно пропагандировал его идеи в немецком рабочем движении. Однако его собственная теория и практическая программа существенно отличались от марксизма. Лассаль не призывал к насильственной коммунистической революции, не веря в ее успех. Он стремился к тому, чтобы решение социального вопроса стало результатом «науки и согласия, а не ненависти и дикой санкюлотской ярости», опасаясь повторения «ужасов» подавления восстания парижского пролетариата в 1848 году.
Будучи приверженцем идей Гегеля, Лассаль рассматривал государство как воплощение публичного интереса, противостоящего социальному эгоизму. Он считал, что истинное предназначение государства состоит в развитии человечества по направлению к свободе, в преодолении нищеты, невежества и бессилия. Однако в современном ему обществе, по мнению Лассаля, государство было подчинено буржуазией через институт имущественного ценза и превратилось в «ночного сторожа», охраняющего её интересы.
Для освобождения от господства буржуазии и восстановления подлинной сущности государства Лассаль считал необходимым завоевание всеобщего избирательного права, которое он называл «единственным средством улучшить материальное положение рабочего сословия». Он призывал все классы к легальной политической борьбе (митинги, петиции, демонстрации) за демократическое преобразование государства. По его мысли, государство, основанное на всеобщем избирательном праве, станет народным и будет помогать рабочему классу, в частности, через кредитование производственных товариществ.
В своей борьбе Лассаль не чуждался компромиссов с властями. Он вступил в переписку с канцлером Бисмарком, обсуждая возможность поддержки рабочим классом монархии, если та встанет на «социальный и революционный» путь.
Большую известность получила речь Лассаля «О сущности конституции» (1862 г.), где он проводил различие между фактической и юридической конституцией. «Вопрос о конституции есть прежде всего вопрос силы, а не права, — утверждал он. — Реальная конституция представляет собой действительные соотношения общественных сил страны; писаная конституция только тогда имеет значение и долговечность, когда является точным отражением этого соотношения». Эти идеи оказали долговременное влияние на теоретическое государствоведение.
Рабочее движение Германии развивалось под сильным влиянием идей Лассаля. Созданная в 1869 году в Эйзенахе Социал-демократическая рабочая партия (эйзенахцы) также включила в свою программу пункт о государственной помощи производственным товариществам. В 1875 году две партии объединились на съезде в Готе. Подготовленная программа содержала ряд лассальянских положений, которые Маркс подверг резкой критике в работе «Критика Готской программы», отстаивая идею революционной диктатуры пролетариата.
Главным отличием лассальянства от марксизма было принципиальное отрицание насильственного свержения капитализма. Кроме того, взгляды Лассаля на государство как на воплощение всеобщего интереса противоречили марксистскому учению о классовой природе политической надстройки.
Дискуссионным был и вопрос о всеобщем избирательном праве. Если в 40-50-е годы Маркс и Энгельс видели в нем инструмент завоевания власти пролетариатом, то позднее они разочаровались в его эффективности в условиях буржуазного государства. Однако к 1895 году Энгельс, видя успехи социал-демократов на выборах в рейхстаг, вновь пересмотрел свою позицию, заявив, что немецкие рабочие превратили избирательное право «из средства обмана... в орудие освобождения».
К концу XIX века в идеологии германской социал-демократии сложилось противоречие: теоретическая часть программ, выдержанная в духе марксизма, провозглашала цель революционного низвержения капитализма, в то время как практические требования ограничивались реформами в рамках существующего строя. Энгельса тревожило это увлечение парламентской деятельностью и «суеверная вера в государство», проникшая в сознание многих рабочих. Публикация «Критики Готской программы» вызвала неприятие у многих членов партии, для которых Лассаль оставался «учителем и передовым борцом». В итоге в партии возобладала точка зрения, выраженная в её центральном органе: «Немецкие социал-демократы не являются ни марксистами, ни лассальянцами, они — социал-демократы».
Спасибо за внимание!