Полная версия публикации с обновлениями
Так называемые королевские гробницы в долине Чонгье расположены к юго-востоку от деревни Чонгье (Phyong rgyas ), примерно в 88 километрах к юго-востоку от Лхасы. Они находятся на широкой аллювиальной равнине на восточном берегу реки Чонгье [1-3].
Курганы расположены у северо-западного подножия горы Му-Ра Ри и состоят из двух групп: группы Мура и группы Дон-Мхар (в соответствии с названием долины, в начале которой они находятся). Расстояние между двумя группами составляет около 800 м.
В группе Мура 13 курганов, в группе Дон-Мхар – 7 курганов. Они являются самыми большими в Тибете [4]. Некоторые авторы указывают на наличие, в общей сложности, 28 гробниц.
Курганы состоят из наложенных друг на друга слоёв утрамбованной земли, смешанной с соломой, чередующихся со слоями камней, плоских или круглых. Вся конструкция укреплена деревянными балками, расположенными через равные промежутки. Некоторые курганы состоят из террас уменьшающегося размера, образующих пирамидальную структуру.
При строительстве было использовано большое количество деревянных балок. Даже сегодня, с учетом массовой посадки деревьев в долинах рек, такого количества могло бы быть недостаточно. Можно только предположить, что климат в период строительства был более мягким и более влажным.
Можно выделить три основных типа курганов: круглые или овальные (обычно не очень большие), прямоугольные (некоторые почти квадратные) и трапецевидные. Трапецевидные курганы обычно имеют угол между длинной и короткой сторонами 80–85 градусов. Склоны курганов обычно имеют уклон около 30–40 градусов, но некоторые курганы имеют прямоугольное сечение с вертикальными сторонами (курганы в форме сундука).
В древних текстах описывается, что внутри гробницы имеется несколько камер, расположенных крестообразно: центральная камера и четыре или девять периферийных камер. Они образуют лха кханг в форме креста или квадрата. Эти камеры расположены на некоторой глубине от вершины кургана, но, как правило, внутри кургана, а не под ним. Вот одно из описаний:
«Если выкопать один гжу-дом по направлению к центру гробницы, то обнаружится плита из голубого камня, размером в один квадратный гжу-дом , и когда плита будет удалена, дверь гробницы окажется внизу».
Этот доступ использовался в ежегодных церемониях как часть ритуалов по уходу за умершим.
Археологические раскопки в этом месте никогда не проводились и, по видимому, не будут производиться. Геологическое зондирование кургана Решуй в провинции Дулань (Цинхай), состоящего из двух трапециевидных курганов, расположенных один над другим, общей высотой около 35 м также выявило существование второй камеры, расположенной глубже в кургане. Таким образом, по-видимому, внутри курганов было две камеры, верхняя крестообразная и нижняя, расположенная в каменном основании.
После посещения этих гробниц в 2025 году [5] и изучения спутниковых снимков мы пришли к выводу, что этот комплекс сооружений не имеет отношения к гробницам, по крайней мере на момент его создания. Первые упоминания о королевских гробницах в древних тибетских текстах относятся к 10 веку н.э.2, в которых они описываются весьма туманно и однозначная идентификация их местоположения не всегда возможна. Возможно, что некоторые короли Тибета действительно были захоронены в ряде сооружений Мура, созданных за много веков до их рождения.
На наш взгляд, этот комплекс представляет собой древнее энергетическое волновое многофункциональное устройство. Именно такую аналогию вызывает вид некоторых сооружений, представленных на спутниковом изображении ниже. Далее, мы приведем аргументы в пользу этого предположения. В дальнейшем, мы будем использовать название «каменные сооружения» или, просто, «сооружения».
Рассмотрим особенности ориентаций, расположения и форм сооружений.
Ориентация каменных сооружений на азимуты восхода Солнца в солнцестояния и равноденствия
Четыре «сооружения 1, 2, 3 и 4» ориентированы по азимуту 117 градусов, что соответствует направлению восхода Солнца в день зимнего солнцестояния (116.5 град). Три «сооружения 7, 8 и 9» ориентированы по сторонам света, азимут 90° на восход солнца в дни равноденствий.
Отметим, что непосредственно наблюдать восход Солнца в этих направлениях невозможно из-за горы Му-Ра Ри. По-видимому, имело значение не наблюдение восхода Солнца, а направление энергетических потоков в этот момент.
Ориентация каменных сооружений на окружающие горы
Четыре «сооружения 1-4» расположены на одной линии с горой Гонпо Ри, которая находится в 27 км.
«Сооружение 6» находится напротив руин древнего замка, который расположен примерно в 2 километрах на хребте горы Чингва (‘Phying ba). Замок и сооружение 6 возвышаются над городом Чонгье. Замок состоит из 6 частей, построенных на хребте и соединенных стеной, похожей на некий волновод. Они известны как «Шесть дворцов Чингвар Такце». Легенда гласит, что крепость Чингвар Такце была построена одним из ранних мифических царей Пуде Гунгьял (sPu-de-gung-rgyal, 9-ый царь доимперской династия Ярлунг, точные годы правления неизвестны, первый царь начал правление в 127 году до н.э.), который был «волшебным ребенком», рожденным от союза королевы Клу-срин-мер-лкам и горного божества Ярла Шампо. Отметим, что Замок Чингвар Такце построен задолго до начала исторической царской династии в 7 веке н.э.
«Сооружение 5» ориентировано на гору Шампо, расположенную в 37 км к юго-востоку. Гора Шампо является обителью горного бога Ярлха Шампо, одного из «четырех главных горных богов» добуддийской культуры. Необходимо отметить, что Ярлха Шампо также описывается как «…божество-покровитель (ску-бла) тибетской линии» и является самым могущественным горным божеством в регионе, а также божеством-покровителем тибетского королевского рода. «Горный бог Яр-лха-шам-по часто называется царственным богом и представляет власть королевской семьи». Можно предположить, что Ярлха Шампо был реальной личностью и принимал участие в создании комплекса Мура и в последующей его работе.
Взаимная ориентация каменных сооружений
Анализируя геометрические закономерности расположения каменных сооружений Мура, мы обнаружили ряд интересных особенностей, не имеющих смысла при строительстве гробниц.
«Сооружения 5 и 6» развернуты друг относительно друга на 31°. Несмотря на разные размеры сооружений, продолжение граней «сооружения 5» приходится точно на грань «сооружения 6».
«Сооружение 9» построено в форме трапеции. Продолжение ее сторон приходится на углы «сооружения 5». Центр трапеции «сооружения 9» находится на одной линии с диагональю «сооружения 5».
Аналогичные закономерности есть для «сооружений 6, 10 и 11». «Сооружения 10 и 11» относительно небольшие, имеют трапецеидальную форму, ориентированы на «сооружение 6», причем направлены к сооружению 6 коротким и длинным основанием, соответственно. Расстояние от сооружения 10 и 11 до сооружения 6 около 400 м.
Итак, «антенны» северной грани сооружения 6 направлены на трапецеидальные сооружения 10 и 11, а также на 6 дворцов Замка Чингвар Такце, расположенных на хребте горы Чингвар.
Диагональ «сооружения 4» проходит через угол «сооружения 5». Скос одного из углов «сооружения 4» сделан специально, через его углы проходят две прямые к двум углам «сооружения 3».
Таким образом, на основе анализа спутниковых изображений, формы, расположения и ориентации сооружений Мура, были обнаружены геометрические особенности этого комплекса, из которых следует, что он был построен по единому плану в течение нескольких десятков лет, а не в течении 150 лет многими поколениями исторической династии королей Тибета.
Это было древнее энергетическое волновое многомерное многофункциональное устройство. Принципы работы подобных устройств изложены В.Л.Яшкардиным7. Сооружения представляют собой по форме усеченную пирамиду, и подобны египетским мастабам. Тело сооружения вибрирует от инфразвука и, за счёт своей трапецеидальности, фокусирует его под своё основание в каменном массиве. Там расположен резонатор, от которого энергия передается внутрь сооружения в камеры (согласно тибетским текстам, была центральная камера и четыре или девять периферийных камер, образующих лха кханг в форме креста или квадрата), где ее уже можно использовать по назначению. У некоторых сооружений на боковых гранях есть отверстия, возможное назначение которых — подстройка частотного спектра. Рядом с некоторыми сооружениями были установлены стелы/каменные столбы, представляющие собой стержневые излучатели принятых крупным инфразвуковым приемником инфразвуковых волн.
Одним из источников инфразвука могли быть водные потоки, стекающие с горы и охватывающие с двух сторон «сооружения 5 и 6», а также водные потоки реки Чонгье, делающей излучину у «сооружения 1». Сооружения были построены в месте геологического разлома с выходами энергии из внутренних слоев земли. Наложение тонкоматериальной составляющей могло идти с горы Гонпо, на вершине которой находится легендарная пещера Обезьян. Это пока взгляд в первом приближении, необходимы дополнительные исследования.
Грандиозность комплекса Мура в плане используемых технологий и обьема выполненных работ на высоте около 4000 м над уровнем моря, представляющего собой 13 усеченных пирамид, можно представить, если сравнить его с пирамидами Гизы. Основание самого большого сооружения 6 (136 х 118 м) только в 1.8 раза меньше основания пирамиды Хеопса (230 х 230 м) и больше основания пирамиды Менкаура (102 х 105 м).
Фото некоторых «сооружений Мура«
Рядом с сооружением 7 находится каменный столб (тиб. rdo rin), высотой 7.2 м. Этот столб был частично погребен в отложениях, когда Туччи [2] и Ричардсон посетили его в конце 40-х-начале 50-х годов, но теперь он раскопан до основания и защищен похожей на храм каменной конструкцией.
Есть упоминания о еще четырех стелах, некоторые из которых к настоящему моменту утрачены.
Гора Гонпо и пещера Бога Обезьян
Четыре «сооружения 1, 2, 3 и 4» ориентированы на гору Гонпо, легендарное место рождения тибетского народа. Это произошло в результате союза Обезьяны-Бодхисаттвы и Скальной Демоницы. История следующая.
Давным-давно жил бодхисаттва-обезьяна по имени Пха Трелген Чанчуп Семпа. Обезьяна была направлена в Тибет Авалокитешварой (тиб. Ченризи) для медитации. Поселилась она на горе Гонпо. Там обезьяна вела жизнь аскета и целомудрия. Однако в какой-то момент обезьяна привлекла внимание браги-срин-мо, или Скальной Демоницы. Демоница пыталась соблазнить обезьяну, но потерпела неудачу. Обезьяна объяснила, что хочет вести жизнь целомудренного монаха. Не удовлетворившись этим ответом, Демоница пригрозила обезьяне, сказав, что, если он не женится на ней, она совокупиться с демоном, и от этого союза у нее родится много маленьких детей-монстров, которые уничтожат всё живое. Столкнувшись с этой дилеммой, обезьяна обратилась за советом к Авалокитешваре и ему было велено жениться на Горной Демонице. Спустя несколько месяцев родились шестеро детей-обезьян, которые произвели на свет ещё потомство. Дети жили и играли в долине у подножия горы Гонпо. Отсюда и возник город внизу, который сегодня называется Цетанг, что означает «игровая площадка». В конце концов, дети-обезьяны съели все фрукты в долине, и отец-обезьяна научил их, как сеять пшеницу, ячмень и чечевицу. Они научились земледелию, и с годами, потеряли свои обезьяньи хвосты и шерсть и стали людьми.
Пещера бога-обезьяны существует на самом деле. Она расположена на горе Гонпо, к востоку от города Цетанг.
Приведенный миф о происхождении тибетского народа у горы Гонпо и связь этой горы с сооружениями Мура приводит к мысли, что в этом регионе и были созданы на физическом плане тела тибетцев, одухотворенные Высшими Существами.
Отметим, что название горы Му-Ра Ри перекликается с названием древнего материка Му и Лемурией. Можно предположить, что Тибет и, особенно регион горы Кайлас, был местом, где в древние времена обитали Лемурийцы, а происхождение тибетцев, или, по крайней мере некоторых их кланов, идет от Лемурии. Более подробно мы писали об этом в публикации об озере Му-Ле (инд.Ракшас Тал) [8].
О наличии древних генных лабораторий мы писали ранее, после посещения так называемого некрополя Бандитачча в Черветери и грота Кампана (Италия) [9], где, по нашим предположениям, создавались и сохранялись аватары для существ из разных миров, планет, галактик, которые приходили на нашу планету в древние времена. Есть также теория, что нынешние биологические тела людей – это результаты работы генной инженерии прошлых цивилизаций.
Продолжение исследований этого места, в том числе с помощью внутреннего восприятия, в планах наших следующих экспедиций [10].
Литература
- Wang Renxiang, Zhao Huimin, Liu Jianguo and Guo You’an. 2005. “Tibetan Royal Tombs at Phyong-rgyas. Investigations and Studies.” Chinese Archaeology 5: 227–233.
- Tucci, G. 1950. The Tombs of the Tibetan Kings. Serie Orientale Roma I. Roma: Istituto Italiano Per Il Medio ed Estremo Oriente
- William F. Romain, Ph.D. Tombs of the Tibetan Emperors: Divine Descent and Mortal Remains in the Chongye Valley. Indiana University, Museum of Archaeology and Anthropology
- Vogliotti, G. 2019. “Kings of Yore and Mounds of Earth: A Reassessment of the Tibetan Royal Necropolis of ‘Phyong rgyas”. In Wind Horses. Tibetan, Himalayan and Mongolian Studies, edited by G. Orofino, 569-592. Università degli Studi di Napoli «L’Orientale», Series Minor LXXXVIII — ISMEO Serie Orientale Roma Nuova Serie 23.