Многочисленными памятниками в разных техниках представлена иконография святого Варлаама Хутынского – его почитание было широким и в XV столетии, когда он был канонизирован, и в XVI, когда был освящен престол в его честь в храме Покрова на Рву (Василия Блаженного). Больше всего храмовых приделов в честь этого святого находится в Новгородской области, а также в Карелии и в Ленинградской области. Но и в Москве есть особое многогранное почитание подвижника. Святого чтил великий князь Василий III, принявший перед смертью схиму с именем Варлаам.
Княжение Василия III ознаменовалось собиранием русских святынь, они становились повсеместно известными и почитаемыми: например, Тихвинский образ Богоматери, прославившись, стал значимым за пределами новгородских земель. В это время, согласно летописям, инокиня Вознесенской обители в момент нападения на Москву хана Магмет-Гирея сподобилась видения: святители Московские «по грехам» православных покидали Кремль, желая изнести и Владимирскую икону Богоматери, а преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский ходатайствовали об их возвращении. Это видение послужило основой для создания нового извода иконы «Спас Смоленский».
Этот образ был написан в благодарность за взятие Смоленска в 1514 году и помещен над Фроловскими (позже Спасскими) воротами Кремля. Затем, после описанных событий 1521 года, изображение было изменено: на нем в качестве припадающих перед Спасителем были написаны преподобные Сергий и Варлаам, а ранее, как предполагают, находились жены-мироносицы. Образ на вратах был замурован в 1917 году, а ныне, с 2010 года, отреставрирован и открыт взорам. Важно отметить, что чудесное явление святого Варлаама не было «пришествием» малоизвестного в Москве святого. Ведь после известного чуда воскресения отрока Григория Тумгеня, постельничего великого князя Василия II, почитание преподобного Варлаама Хутынского широко распространилось и здесь. Лишь в одной описи келейной казны Патриарха Филарета 1630 года значатся шесть образов святого Варлаама Хутынского. Таким образом, чудесное явление произошло в ответ на горячие молитвы москвичей к всегдашним заступникам – Сергию и Варлааму.
Первое упоминание о деревянной церкви в честь преподобного Варлаама Хутынского в Москве встречается в летописях под 1571 годом с указанием, на какой улице она находилась: «Прп. Варлаама Хутынского, что в Ордынцах». Ее создание, как думают, относится к чуть более ранней эпохе, ко времени митрополита Варлаама, бывшего тогда на Московской кафедре. В действительности по своему главному престолу церковь была Спасо-Преображенской, но единственной в столице с посвящением преподобному Варлааму. В этом сказалось нарочитое внимание к святому и его обители: ведь и новгородский монастырь имеет полное название «Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский».
Впоследствии московская церковь на Большой Ордынке стала именоваться в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость», и ее новая история вновь оказалось связана со святым Варлаамом. На чудотворном образе Богородицы, находившемся в этом храме, над изображением скорбящих были помещены фигуры четырех святых: Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского, Федора Сикеота и Григория Декаполита. Причем в этом ряду именно преподобный Варлаам непосредственно связан с историей храма. Затем, при написании многочисленных списков с иконы, изображения четырех святых воспроизводилось и на них. И та икона, которая находится сейчас в храме на Большой Ордынке, является одним из таких точных списков с чудотворной иконы – образ был подарен Патриархом Алексием I вместо утраченного.
При создании списков с чудотворного образа Богоматери «Всех скорбящих Радость» у заказчиков икон был разнообразный подход в отношении выбора святых. Иногда писались именно те святители и преподобные, которые были изображены на чудотворной иконе. В иных вариантах упомянутые подвижники полностью заменялись фигурами святых, почитаемых в той или иной местности. В третьем случае, и это было нередко, иконописцы оставляли в списках изображения Сергия и Варлаама, дополняя их изображениями других святых.
Прославление этой иконы произошло в конце XVII века, и почитание ее скоро стало расти. Также и имя преподобного Варлаама не было забыто: тогда же знаменитыми учеными братьями Иоанникием и Софронием (Лихудами) было переработано древнее житие. Повествование о святом включает очень мало сведений о его прижизненных подвигах, основное место даже в пространных редакциях занимает описание чудес. Житийных икон преподобного Варлаама Хутынского известно немного, но одновременно с этим циклы жития известны по многочисленным миниатюрам XVI–XVII веков. В храме на Большой Ордынке на столпе – церковная роспись начала XX века в виде панно с изображением самого известного совершенного святым прижизненного чуда. Однажды, когда архиепископ Великого Новгорода пригласил преподобного Варлаама приехать к нему в кафедральный дом, а дело было летом, святой ответствовал, что приедет на санях. Вскоре выпал снег. Событие произошло в Петров пост, о чем имеется надпись под изображением. Фигуры даны крупным планом: справа изображен архиепископ с удивляющимися клириками. Один из них держит часть пшеничного снопа, показывая его владыке: из жития мы узнаем о том, что Варлаам успокоил епископа относительно судьбы урожая. Слева – Варлаам с четками в правой руке, левая рука воздета вверх, между ними – сани, снега не видно. Существуют и житийные иконы, на которых отобразилось описанное событие, а именно: «Варлаам Хутынский в житии с 36 клеймами» из Ярославского художественного музея. В одном из клейм изображен новгородский крестный ход в Петров пост, установленный в память этого чуда.
Характеристики облика святого по источникам несколько различны – лик аскетичен, власы могут быть светлые с проседью или темные, брада пишется разной формы и длины, но чаще – с узким концом. Преподобный изображается в монашеских одеждах, причем на протяжении всего периода развития иконографии его писали то в куколе, иногда с нашитым Голгофским крестом, то с куколем, откинутым на плечи. В руках святой иногда держит свиток, реже четки; руки порой сложены на груди. Образ молящегося святого, простирающего длани к Спасителю или Божией Матери в небесном сегменте, является самым распространенным. Опись Хутынского монастыря 1642 года перечисляет множество таких икон, и камерных, и больших житийных.
Особый иконографический тип молящегося преподобного Варлаама стал складываться в связи с тем, что его изображения стали вводиться в деисусный чин. Из новгородского храма Петра и Павла в Кожевниках происходит иконостас XVI века, хранящийся в Новгородском музее-заповеднике. Чин моления в иконостасе завершают симметрично расположенные образа преподобных Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского. Здесь их парные изображения впервые встречаются не на отдельных иконах, а именно в ансамбле деисусного чина.
На храмовом образе из церкви Богоматери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке преподобный Варлаам стоит на холме на фоне основанного им монастыря. Обитель выглядит узнаваемо, однако сплошь красные и зеленые купола и такие же «цветные» скаты кровли придают ей несколько условный вид и указывают на знакомство художника с планиметрией, в которой строения раскрашены ярко и условно. Рядом – река Волхов, местами прорезанная сушей и омывающая обитель с трех сторон: именно так выглядят окрестности монастыря и сейчас. Известная икона из Русского музея (ГРМ) «Варлаам Хутынский в молении перед Спасом», написанная в 1701 году Кириллом Улановым, представляет преподобного в схиме на фоне условного пейзажа.
Существуют и иконы, на которых преподобный Варлаам изображен вместе с восточно-христианскими и русскими святыми, относящимися к разным ликам святости. На новгородской иконе XV века (ГРМ) вместе изображены угодники Божии, особенно почитаемые в Новгороде, – Варлаам Хутынский, Иоанн Милостивый, Параскева Пятница и Анастасия Римляныня. На иконе 1696 года работы мастера Оружейной палаты Максима Репьева из собрания Григория Лепса Спасителю, сидящему на престоле, традиционно предстоят Богородица и пророк Иоанн Предтеча, но также и преподобные Феодосий Великий и Варлаам Хутынский. Образ преподобного Варлаама часто появляется на иконах со святыми на полях в числе других преподобных и иных святых. На полях иконы Богоматери «Умиление» XVI века (ГРМ) из Каргополя среди святителей и мучеников – преподобный Варлаам. В целом ряде икон он предстоит в молении ко Христу или Богородице вместе с блаженным Прокопием Устюжским. И Каргополь, и Устюг – это города, некогда находившиеся в пределах Новгородской земли.
В иконографической традиции существует несколько вариантов изображений почитаемого святого. К самому раннему типу относится фронтальный образ, который восходит к несохранившейся надгробной иконе. Поясной вариант этого извода воспроизводился на игуменских печатях Хутынского монастыря. В праздники в Хутынском монастыре на аналой полагается икона, на которой праведник показан прямолично, со сложенными на груди руками: здесь мы видим тип изображения, получивший распространение в позднейшее время. Мощи святого по-прежнему почивают под спудом в Спасо-Преображенском соборе Хутынской обители. Рака преподобного целиком покрыта иконой в окладе, где святой, по традиции, изображен в полный рост. Этот образ торжественно выносится на монастырские крестные ходы.
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм