Давайте сразу договоримся: это не богословские категории. Ни один раввин в талмудическую эпоху не называл себя «представителем раннего иудаизма». Это - наши, современных исследователей, костыли, чтобы хоть как-то упорядочить и осмыслить титанический пласт истории и идей, растянувшийся на тысячелетия.
Представьте себе огромную, разветвлённую реку. Она начинается с небольшого ручья, принимает в себя притоки, меняет направление, а где-то и вовсе разливается в широкую дельту. Так вот, «ранний» и «поздний» иудаизм - это условные участки на карте этой реки. Вопрос лишь в том, где мы ставим веху.
«Ранний иудаизм»: Охота на предка
Понятие «ранний иудаизм» (Second Temple Judaism) - это, пожалуй, самый популярный у современных учёных концепт. Он родился из попытки уйти от старых, весьма тенденциозных схем. Раньше-то была простая линейка: «Древний Израиль» -> «Иудаизм» -> «Христианство». Иудаизм в этой схеме часто представал как некий закостеневший, обрядовый предок, которого сменило «духовное» христианство. Чушь, конечно.
Сейчас мы смотрим иначе. «Ранний иудаизм» - это колоссально разнообразный, живой, кипящий котёл идей с VI века до н.э. (возвращение из вавилонского плена) и вплоть до разгрома Бар-Кохбы в 135 году н.э. Это период Второго Храма. Представьте себе общество, где одновременно существуют:
Садукеи - аристократическая элита, признающая только Письменную Тору и с недоверием смотрящая на всякие «новомодные» штуки вроде воскресения мёртвых.
Фарисеи - народные учителя, разрабатывающие Устный Закон (будущий Талмуд), чтобы Тора работала в повседневной жизни.
Ессеи - радикалы-аскеты, ушедшие в пустыню (в Кумран, например) в ожидании скорого апокалипсиса.
Зилоты - революционеры, уверенные, что Царство Божие нужно устанавливать здесь и сейчас, с мечом в руках.
Христиане - которые поначалу были просто одной из множества мессианских групп внутри этого иудаизма.
Видите эту пестроту? Вот это и есть «ранний иудаизм». Не монолит, а поле ожесточённых дискуссий о том, что значит быть народом Завета. Иисус из Назарета, скажем, с точки зрения религиоведения - фигура, абсолютно укоренённая в этом «раннем иудаизме», он спорил с фарисеями на их же поле.
Великий Рубеж: Катастрофа и Перерождение
А что же «поздний»? Тут точка отсчёта обычно - разрушение Второго Храма римлянами в 70 году н.э. (окончательно всё закрепило восстание Бар-Кохбы). Это был шок, сравнимый с концом света. Исчез центр мира, место жертвоприношений и отпущения грехов. Казалось бы, религия должна была умереть.
Но она не умерла. Она совершила титанический поворот, который и знаменует рождение того, что мы называем «поздним» или, чаще, раввинистическим иудаизмом.
Храм разрушен? Значит, жертвы заменятся молитвой. Нет священников-коэнов? Их роль возьмут на себя учителя-раввины. Центр сместился с Храмовой горы в Явне, где рабби Йоханан бен Заккай основал первую академию. Начинается гигантская работа по кодификации Устного Закона, которая выльется в Мишну, а затем и в Вавилонский Талмуд.
Если «ранний иудаизм» был полем битвы идей, то «поздний» - это грандиозный проект по выживанию и систематизации. Он стал более унифицированным (фарисеи, в общем-то, победили в исторической перспективе), более текстоцентричным, более приспособленным к жизни в диаспоре, без Храма и государства.
А теперь, как это водится в нашей с вами академической среде, где два учёных - три мнения, посмотрим на подводные камни.
Проблема разрыва. Деля иудаизм на «ранний» и «поздний», мы рискуем создать впечатление резкого разрыва. Мол, в 70 году всё закончилось, а в 71-м началось что-то совсем новое. Это неправда. Фарисейские традиции, лёгшие в основу раввинистического иудаизма, вызревали как раз внутри «раннего» периода. Переход был постепенным, эволюционным.
Проблема «нормы». Говоря «ранний иудаизм», мы часто невольно ищем в нём «нормативный» стержень. Но его не было! Кто был «нормативнее»: садудей-первосвященник, приносящий жертву в Храме, или ессей, считающий этот Храм осквернённым? Оба были частью системы.
Хронологические споры. Некоторые учёные растягивают «ранний» период до кодификации Талмуда (VI в.), другие считают, что «поздний» начинается сразу после восстания Бар-Кохбы. Тут единого консенсуса нет.
Так зачем нам эти ярлыки?
Несмотря на все споры, эта дихотомия - мощный аналитический инструмент. Она помогает нам:
Понимать истоки христианства и ислама. Оба они выросли из определённых течений внутри «раннего иудаизма». Без этого контекста их первоначальный посыл понять крайне сложно.
Ценить гибкость иудейской традиции. Она пережила крах всего, что казалось её основой, и нашла в себе силы не просто выжить, а создать новую, не менее грандиозную цивилизацию - цивилизацию Книги.
Избегать упрощений. Эти термины заставляют нас видеть не статичную «религию Моисея», а динамичный, меняющийся живой организм.
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш
Молчанов