Что такое Ум по Плотину? Размышляя над этим вопросом, легко растечься мыслью по «Эннеадам». Тем не менее, сегодня мы попытаемся обозначить несколько опорных пунктов, которые могут помочь разобраться в учении Плотина об Уме.
Во-первых, Ум (греч. – νοῦς) – это всеобъемлющее живое существо (греч. – ζῷον παντελές). Прежде всего, Ум есть всеобъемлющий, так как содержит в себе все истинно сущее, все бытие, т.е. имеет в себе все идеи, все формы всех вещей. В этом смысле он полон и совершенен. Кроме того, он является всеобъемлющим еще и в связи с тем, что не имеет границ, т.е. он нигде не начинается и нигде не заканчивает, ведь бытие – есть, а небытия – нет. Да и могут ли быть границы у того, что бестелесно? Ум есть живое существо, так как мыслит, а значит, движется, а значит, живет. Он есть живое существо, ведь он сам и есть источник всякой жизни. Наконец, Ум – живое существо, так как все, что он содержит, все это живо, ибо все там есть то, что оно истинно есть. В Уме пребывают как земля, огонь, вода и воздух, так и растения, животные разумные и неразумные, вместе с копытами, когтями, клыками, рогами и т.п. Плотин пишет:
«И необходимо, чтобы небо, в самом деле, было в умопостигаемом мире живым существом, и чтобы, стало-быть, небо не было лишено там звезд, как мы их называем в чувственном мире, и в этом состоит бытие неба. Но очевидно, что есть там и земля и она не пустынна, но гораздо более полна жизни, и на ней обитают все до единого живые существа, сколько есть сухопутных и наземных, как мы говорим здесь, и ясно, что и растения там есть, укоренившие себя в жизни; но и море там есть, и вся вода в состоянии течения и жизни постоянной, а еще там есть и все живые существа, обитающие в воде, а также там природа воздуха составляет часть этого целого, и воздушные живые существа существуют там подобно самому воздуху» (VI.7 [38], 12, 4-13).
Во-вторых, Ум – это единое-многое. Ум не может быть абсолютно и совершенно единым, ведь тогда бы он и был самим Единым, но в таком случае он не мог бы быть Умом. Он не мог бы быть всеобъемлющим, он даже не мог бы содержать в себе хотя бы что-либо, так как это нарушало бы его единство. Но природа Ума в том и заключается, чтобы Ум был бытием, т.е. чтобы Ум был всем, что есть. Так, Ум должен быть многим. Однако и просто множеством Ум быть не может, ведь тогда бы он распался и в лучшем случае представлял бы собой лишь безумный хаос беспредельного множества бессвязных идей. Следовательно, Ум есть как единое, так и многое, т.е. единое-многое. Ум есть форма форм (греч. – εἶδος εἰδῶν). Если же Единое – это Благо, то Ум – благоподобен (греч. – ἀγαθοειδές) и является благом многоразличным (греч. – ἀγαθὸν ποικίλον).
В-третьих, Ум – это мыслящее и мыслимое. Ум – это мир идей, мыслящий сам себя. Все в Уме мыслит и все есть мыслимое. Ум есть одновременно как объект, так и субъект, жизнь и существование которого состоит в мышлении. Как известно, мыслить и быть – одно и то же. Это мышление, в свою очередь, действует по законам диалектики пяти высших родов из «Софиста» Платона: бытия, покоя, движения, тождества и различия.
Итак, в-четвертых, Ум – это двоица (греч. – δυάς). Во всех смыслах Ум оказывается двоицей. Ум есть двоица в том смысле, что он является, как мы уже показали, единым-многим, а также Ум – это двоица, двойственность мыслящего и мыслимого. В любом случае, после одного (Единого) должно идти два (Ум) – это необходимо как математически, так и метафизически.
Андрей Нечаев (а.н.)