Подвергался ли Иисус искушениям так же, как и мы?
«Искушаемые, как и мы»
«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего до небес, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого Первосвященника, который не сострадает нам в немощах наших, но, подобно нам, искушён во всём, кроме греха» (Евреям 4:14-15).
Послания к Евреям 4:15б: «…искушаемы, подобно нам, только без греха»: Христос способен понимать наши немощи и страдания, ибо Он Сам испытал всё это. Предполагать, что, раз Иисус не мог грешить, Он не мог страдать, значит не понимать сути отрывка. Во-первых, этот отрывок прямо утверждает, что Он не грешил, а не то, что Он не мог. Во-вторых, искушение может быть и есть реальностью, не связанной с грехом.
Бог не может быть искушаем (греч. apeirastos) злом (Иакова 1:13), однако Бог искушается (греч. peirazo) людьми (3:9; Деяния 15:10); Христос был искушаем; Он не согрешил; Он может понимать и ходатайствовать. Однако, помимо явных утверждений этого отрывка, Тот, кто есть Бог, уподобился грешному человеку (Римлянам 8:3). Но Он не мог грешить (непорочный); и, более того, Ему не нужно было грешить, чтобы быть человеком.
До греха
До грехопадения Адам был человеком, и, вероятно, более человечным, чем после падения; ибо Бог сотворил его иначе. Чтобы быть человеком, не обязательно грешить, и даже не обязательно обладать потенциалом грешить. Прославленный святой никогда больше не сможет грешить, но он остаётся человеком. Искушение Христа было реальным [Матфея 4:1-11; Луки 4:1-131], ибо искушение существует помимо того, чтобы поддаться ему через грех. Действительно, искушение становится более продолжительным и сильным, если человек не ищет лёгкого пути – греха.
Если искушение человека сильнее, когда он его претерпевает, то искушение Христа, несомненно, было сильнее, поскольку у Него не было иного выбора, кроме как претерпеть его. Он претерпел, или выдержал, искушение (Евреям 2:18).
Христос не мог грешить. Нет никаких сомнений в том, что Иисус не грешил, живя на земле, но мог ли Он это сделать?
«Точка зрения, согласно которой Христос мог грешить, обозначена идеей греховности, а тот факт, что Он не мог грешить, выражен термином «безупречность». Предположение о способности или возможности греха лишило бы Христа права быть Спасителем, ибо греховный Христос означал бы греховного Бога [см. Евреям 13:8]. Святость — это нечто гораздо большее, чем отсутствие греха; это позитивная добродетель. Сторонники греховности говорят: «Христос мог согрешить, но не согрешил». Сказать, что он мог согрешить, — значит отрицать позитивную святость.
Следовательно, отрицать позитивную святость – значит отрицать святость Бога. Святость – это позитивная добродетель, не имеющая места греху и не заинтересованная в нём. Господь Иисус не мог грешить, потому что дни Его плотской жизни означали лишь добавление опыта, а не изменение характера. Святая человечность была соединена с Божеством в единой неделимой Личности, безупречном Христе. Иисус Христос не может иметь большей святости, потому что Он совершенно свят; Он не может иметь меньшей святости, потому что Он неизменно свят» .
Однако возникает вопрос: если Христос не мог согрешить, то какова была цель искушений в пустыне? Здесь следует отметить, что эти испытания были направлены не на то, чтобы проверить, согрешит ли Христос, а на то, чтобы доказать, что Он не согрешит.
Обращение от автора канала
- Меня зовут Алексей, я один из авторов этого канала. Дзен штормит. В этот момент каналу как никогда нужна ваша поддержка: лайк, подписка, репост или комментарий!
Для тех, кто хочет помочь авторам напрямую:Каждый из нас может внести копеечку в развитие православной этой группы, на вдохновение и поиск важнейших новостей для вас.Не бойтесь поддержать нас, это доброе дело. Сбер 2202 2003 19371728