НЕОПЛАТОНИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ДИАЛЕКТИКИ "ГОСПОДИНА И РАБА"
Проблема противостояния раба и господина была изложена Гегелем в его фундаментальном труде "Феноменология духа" двести лет назад и с тех пор подвергалась разным интерпретациям.
Марксисты, например, поставив диалектику Гегеля с "головы на ноги", и утвердив материалистическое понимание истории, уверовали в возможность устранения пары противоположностей "раб - господин" посредством классовой борьбы и смены общественно-экономической формации.
Но, как показал исторический опыт, марксистская версия разрешения противоречия "господин и раб" через революцию привела лишь к временному устранению этой проблемы и ее новому возрождению, более изощренному и замаскированному.
Нам представляется, что это противоречие устранимо только в опоре на платоновское положение о двойственности человеческой природы.
Давайте предположим, что противоречие между рабом и господином в диалектике Гегеля имеет отношение не к социальным статусам и ролям, а к внутреннему состоянию человека, иллюстрируемому державинскими стихами: «Я царь, я раб, я червь, я бог».
И тогда, стоя на этой позиции, можно понять, какие связи, обосновываемые логикой диалектического движения, существуют между господином и рабом.
Господин — это искра божественного духа, нетленная и разумная часть человека, пытающаяся направлять его по пути познания и самопреобразования;
раб — это человеческая личность, подверженная заблуждениям и слабостям, влияниям и зависимостям, приглушающим или вовсе лишающим возможности ориентироваться в своих действиях на разумное начало, то есть на своего законного Господина, заинтересованного в том, чтобы личность устремлялась к подобию с Ним.
Личность, осознающая в себе наличие нетленной божественной природы, пытается так строить свою жизнь, чтобы отрицать недостойное в себе и совершать движение к боле достойной жизни, доступной для текущего уровня развития её сознания и самосознания.
Количество попыток преобразования низменного в себе в более достойное постепенно переводит человека в новое качественное состояние сознания и открывает более глубокое осознание противоречия между рабской и божественной природой.
И вновь, отрицая себя прежнего, осознавая наличие в себе единства и борьбы двух противоположных начал, человек продолжает свой путь, постоянно изменяясь, но оставаясь одинаковым в своем устремлении к Господину.
Такой подход к проблеме "господина и раба" в эпоху новых (и старых) рабских зависимостей представляется уместным и актуальным.
