Ссылка на книгу: https://www.litres.ru/72678271/
Введение.
1. Проблема периодизации средневековой философии.
Периодизация — это одна из самых сложных и дискуссионных проблем в медиевистике. Нет единого мнения о том, когда начинается и когда заканчивается средневековая философия, так как эти границы условны и размыты.
1.1. Верхняя граница (Начало)
Традиционный Подход: Начало как Рубеж Эпох.
Суть этого подхода заключается в том, чтобы найти четкую историческую дату или событие, символизирующее конец одной эпохи (Античности) и начало другой (Средневековья). Это стремление к ясности и удобству периодизации.
1. Падение Западной Римской империи (476 г.)
· Символическое значение: 476 год, когда германский вождь Одоакр низложил последнего императора Ромула Августула, стал в историографии мощным символом краха античного мира.
· Аргументация в пользу этой даты:
o Политический крах: Исчезновение централизованной римской государственности на Западе привело к фрагментации мира, росту местничества и изоляции, что, как считалось, негативно сказалось на интеллектуальной жизни.
o Социально-экономический упадок: Разрыв торговых путей, упадок городов — традиционных центров культуры и образования.
o Культурный разрыв: Ослабление светских школ, сокращение производства книг, общее падение уровня образованности. Философия, бывшая достоянием городской элиты, лишалась своей социальной базы.
Критика этого аргумента: Современная историческая наука видит в 476 г. скорее символ, чем причину. Процессы упадка растянуты на столетия, а многие римские институты и культурные практики сохранялись еще долго после этого. Философия не "умерла" в один день.
2. Завершение античной философской традиции
Это более содержательный, но не менее проблематичный критерий. Он фокусируется на конце определенного типа философствования.
· Закрытие Афинской школы неоплатонизма императором Юстинианом (529 г.):
o Это событие часто называют "смертным приговором" языческой философии. Афинская школа была последним крупным оплотом платонической традиции, не затронутым христианским влиянием. Ее закрытие символизировало конец публичной, независимой от христианства философской школы.
· Фигура Боэция (ок. 480-524/526):
o Боэций — идеальный пример "последнего римлянина и первого схоласта". Его знаменитый труд «Утешение философией» написан на классической латыни, в диалоге с персонажами античной мудрости, и при этом глубоко проникнут неоплатоническими идеями.
o Его грандиозный проект — перевод и комментирование всего Платона и Аристотеля на латынь — остался незавершенным. Его казнь в 524/526 году символизирует крах попытки "спасти" античное наследие в новых, варварских условиях.
o Его логические трактаты ("О категорическом силлогизме" и др.) стали на столетия базовыми учебниками по логике для Западной Европы. Таким образом, он одновременно завершает античную традицию и закладывает фундамент средневековой.
· Фигура Августина (354-430 н.э.):
o Хронологически Августин жил до падения Рима, но его творчество является гигантским водоразделом. Он совершил грандиозный синтез христианского богословия с неоплатонической философией.
o В его трудах античные проблемы (природа бытия, время, душа, познание) получают новое, христианское прочтение. Он формулирует проблемы, которые будут волновать Средневековье на протяжении тысячелетия: отношение веры и разума, свобода воли и предопределение, природа благодати.
o Поэтому, хотя он формально принадлежит поздней Античности, по своему содержанию и влиянию он — отец западной средневековой мысли.
Проблемы и Ограничения Традиционного Подхода.
1. Иллюзия резкого разрыва: Этот подход создает впечатление, что после 476 или 529 года античная философия исчезла, а средневековая началась с чистого листа. В реальности был долгий и сложный проcess трансформации и преемственности.
2. Игнорирование восточной, византийской традиции: Закрытие школ в Афинах не означало конца философии в грекоязычном мире. В Константинополе, Александрии философская традиция, комментирование Платона и Аристотеля продолжались непрерывно.
3. Упрощение "начала": Начало средневековой философии — это не точка на временной шкале, а процесс, включающий в себя:
o Христианизацию античного наследия (как у Августина и Боэция).
o Исчезновение одних институтов (публичные философские школы) и возникновение других (монастырские скриптории и школы).
o Смену языков (постепенный переход от греческого к латыни как главному языку философии на Западе).
o Изменение проблематики (центральными становятся вопросы, заданные христианским Откровением).
Традиционный подход, связывающий начало средневековой философии с падением Рима (476 г.) или закрытием Афинской школы (529 г.), ценен своей эвристической и дидактической ясностью. Он указывает на важнейший рубеж, за которым мир действительно становится иным.
Однако для современного ученого эти даты — не столько хронологические границы, сколько символы глубоких и длительных процессов. Они отмечают не момент "смерти" античной философии, а момент, когда вызревают главные предпосылки для рождения философии средневековой в ее западноевропейском, христианизированном варианте. Поэтому сегодня начало эпохи принято относить к более широкому временному интервалу V-VI веков, центром которого являются фигуры Августина и Боэция.
Традиционный подход, связывающий начало средневековой философии с падением Западной Римской империи и завершением античной традиции, был доминирующим в историографии XIX и первой половины XX века. Его придерживались представители нескольких ключевых направлений:
1. Историки-позитивисты и представители «истории идей» XIX века
Эта группа рассматривала историю как смену четко очерченных эпох, где политические события напрямую знаменуют смену интеллектуальных парадигм.
· Ярчайший пример — Эдуард Гиббон (Edward Gibbon, 1737–1794).
o В своем фундаментальном труде «История упадка и разрушения Римской империи» он прямо связывал падение Империи с наступлением «веков варварства и религии».
o Его тезис: Триумф христианства и крушение римской государственности привели к угасанию светской, рациональной античной философии и началу длительного периода интеллектуального застоя. Для Гиббона 476 год был символической точкой, в которой сошлись воедино все эти процессы упадка.
· Вильгельм Виндельбанд (Wilhelm Windelband, 1848–1915).
o В своей классической «Истории философии» он четко разделял античную и средневековую философию, рассматривая последнюю как принципиально иную, теоцентрическую по своей сути.
o Его периодизация напрямую связывала конец античной философии с распадом античного мира и утверждением христианского мировоззрения, что хронологически совпадало с V-VI веками.
2. Советская историко-философская школа
В СССР эта периодизация была возведена в догму, так как идеально вписывалась в марксистско-ленинскую схему смены общественно-экономических формаций.
· Классовый подход: Падение Рима трактовалось как крах рабовладельческой формации. Соответственно, идеологическая надстройка — философия — также должна была кардинально измениться.
· Официальная позиция: Философия господствующего класса феодалов — это схоластика, служанка богословия. Она начинается там, где заканчивается философия рабовладельческого общества (античная).
· В. Ф. Асмус, В. В. Соколов и другие авторы советских учебников и монографий по истории философии неизменно начинали раздел о средневековой философии с V-VI веков, ссылаясь на падение Западной Римской империи и переход к феодализму.
3. Ранние западные медиевисты и авторы обобщающих трудов
До того, как в середине XX века возобладали более тонкие подходы (Этьена Жильсона, Поля Виньо и др.), многие ученые принимали эту схему как данность.
· Бертран Рассел (Bertrand Russell, 1872–1970).
o В своей знаменитой «Истории западной философии» (1945) он начинает часть, посвященную католической философии, с падения Рима и крушения цивилизации, прямо называя последующие века «возрастом глубочайшего унижения».
o Для него папство и схоластика — это прямые продукты нового, пост-римского мира.
Почему этот подход был так популярен?
1. Дидактическая ясность: Четкая дата (476 г.) или событие (закрытие Афинской школы) удобны для преподавания и создания общей картины.
2. Опора на политическую историю: Такой подход позволял синхронизировать историю философии с общей историей, что было характерно для исторической науки XIX века.
3. Идеологическая удобство: Он хорошо служил как либерально-просвещенческому нарративу о «веках тьмы» (Гиббон, Рассел), так и марксистскому учению о базисе и надстройке.
Традиционный подход — это не столько открытие одного человека, сколько общая интеллектуальная парадигма, господствовавшая в европейской и советской науке до тех пор, пока более детальные исследования не показали сложность и постепенность перехода от Античности к Средневековью. Его придерживались историки, для которых политический рубеж был первичным и определяющим для смены культурных эпох.
Более Точный Подход: Философия как Процесс Трансформации.
Этот подход основан на понимании, что смена интеллектуальных эпох — это не внезапный обрыв, а длительный процесс «перевода»: перевод античного наследия на язык новой, христианской культуры, его адаптация, отбор и переосмысление.
1. Августин Аврелий (354–430): Гигантский мост между эпохами.
Августин — ключевая фигура, в творчестве которого античная философия не заканчивается, а кардинально преобразуется, рождая проблемное поле Средневековья.
· Синтез Платонизма и Христианства:
o Августин взял у неоплатоников (Плотина и Порфирия) центральные идеи: учение о Едином (Боге) как источнике бытия, о нематериальности и бессмертии души, о мире идей как божественных замыслов.
o Однако он радикально переработал их:
§ Творение «из ничего»: Противопоставил неоплатонической эманации (истечению мира из Бога) идею свободного, волевого акта творения.
§ Личностный Бог: Заменил безличное Единое неоплатоников на личностного Бога-Творца Библии, с которым возможны отношения любви и веры.
§ История и время: Ввел в философию линейное, необратимое время истории, имеющее начало (творение) и конец (Страшный суд), в противовес циклическому времени античности.
· Формулировка основных тем Средневековья:
o Вера и разум: Его знаменитый принцип «Верую, чтобы понимать» (Credo ut intelligam) стал программным для всей эпохи. Вера — не враг разума, а его путеводитель и предпосылка.
o Проблема свободы воли, благодати и предопределения: Его полемика с пелагианами заложила основу для одной из самых жарких дискуссий на столетия вперед.
o Философия истории: Его труд «О Граде Божьем» — это первая грандиозная попытка осмыслить смысл истории в рамках божественного промысла.
Вывод: Августин не «закончил» античную философию, а создал из ее элементов новую парадигму, которая и станет доминирующей в Средневековье. Он — не последний античный мыслитель, а первый великий средневековый философ.
2. Закрытие Афинской школы императором Юстинианом (529 г.): Символический конец.
Это событие — не причина упадка, а его симптом и кульминация. Оно знаменует конец одной из форм существования философии.
· Что было закрыто? Афинская школа была последним оплотом языческого неоплатонизма. Ее представители (Прокл, Дамаский) развивали сложную, политеистическую философскую систему, альтернативную христианству.
· Символическое значение:
o Конец публичной, независимой от Церкви философской школы. После этого философия будет развиваться преимущественно в монастырях, епископских школах, а позже — в университетах, то есть внутри христианских институтов.
o «Бегство умов»: После закрытия школы семь ее ведущих философов перебрались в Персию, что символизировало конец греческой философской традиции в ее классическом понимании на Западе.
· Почему это не абсолютный конец? Философская традиция на греческом Востоке (в Византии) не прервалась. Комментирование Платона и Аристотеля продолжалось. Однако на латинском Западе это событие окончательно закрепило сдвиг: отныне наследником античной мудрости станет христианская мысль.
3. Боэций (480–524/526): Архитектор интеллектуального инструментария.
Если Августин задал содержательные темы средневековой философии, то Боэций обеспечил ее методическим и терминологическим аппаратом.
· Проект «перевода» и «комментирования»:
o Боэций поставил перед собой грандиозную цель: перевести на латынь всего Платона и Аристотеля и показать их согласие. Хотя проект остался незавершенным, он успел перевести и снабдить комментариями логические труды Аристотеля («Категории», «Об истолковании»).
o Эти переводы, вместе с его собственными трактатами по логике, стали базовыми учебниками на протяжении всего Раннего Средневековья («Каролингского возрождения» и beyond). Именно через Боэция средневековый Запад узнал логику.
· Создание философского языка:
o Боэций целенаправленно создавал латинскую философскую терминологию. Многие понятия, которыми мы оперируем сегодня (например, «субстанция», «акциденция», «сущность»), были введены или закреплены в их точном значении именно им.
· «Утешение философией» — памятник на рубеже эр:
o Это сочинение, написанное в тюрьме в ожидании казни, уникально. В нем почти нет прямых христианских отсылок. Философия предстает в образе благородной дамы, утешающей человека классическими античными аргументами: о благе, провидении, судьбе, презрении к земным благам.
o Эта двойственность делает Боэция идеальной фигурой границы: его логика питала схоластику, а его «Утешение» стало образцом для позднейшей светской гуманистической мысли. Он — «последний римлянин», чьи труды стали фундаментом для «первых схоластов».
Синтез Более Точного Подхода.
Начало средневековой философии — это не 476-й или 529-й год сами по себе, а интеллектуальный процесс, центрированный вокруг этих фигур и событий:
1. V век: Августин умирает в 430 году, оставив после себя мощнейшее интеллектуальное завещание, которое будет определять мысль Запада на 1000 лет вперед.
2. Рубеж V-VI веков: Боэций своей работой создает инструментарий для будущей философии. Его казнь (524/526) символизирует гибель старого мира, в котором он пытался сохранить знание.
3. 529 год: Закрытие Афинской школы ставит символическую точку в истории независимой языческой философии, подтверждая, что путь, намеченный Августином и Боэцием, становится единственным.
Таким образом, верхнюю границу средневековой философии правильно проводить не по пунктирной линии на временной шкале, а по интеллектуальному водоразделу, который образуют творчество Августина, миссия Боэция и институциональный конец античной школы. Это эпоха «великого перехода», занявшая примерно 100 лет — с 430-го по 529-й год.
Вывод: Верхнюю границу можно провести в интервале V–VI веков, когда античная философская традиция окончательно трансформируется в христианскую.
Нижняя граница (Конец): Эпоха Великого Перелома.
Определить конец средневековой философии — значит указать, когда рухнула та интеллектуальная парадигма, которая доминировала несколько столетий. Эта парадигма основывалась на:
1. Примате веры над разумом (философия — служанка богословия).
2. Методе схоластики — системе комментирования авторитетов и диспута в рамках университетов.
3. Теоцентрической картине мира, где природа — это книга символов, говорящая о Боге.
Крах этой парадигмы был вызван не одним событием, а совокупностью взаимосвязанных процессов.
I. Традиционные «Водоразделы»: Символические вехи
Эти события не сами по себе закончили эпоху, но стали ее мощными символами и катализаторами.
1. Падение Константинополя (1453)
· Что произошло: Захват столицы Византии османами.
· Значение для философии: Массовый исход грекоязычных ученых и богословов в Италию и другие регионы Европы. Они привезли с собой подлинные тексты Платона, неоплатоников, отцов Церкви на греческом языке.
· Эффект: Европейские интеллектуалы смогли увидеть наследие Античности в его полноте и оригинальности, минуя арабские и схоластические интерпретации. Это подорвало монополию схоластики на толкование авторитетов и дало мощный импульс ренессансному гуманизму.
2. Изобретение книгопечатания (середина XV века)
· Что произошло: Технология Иоганна Гутенберга.
· Значение для философии: Начало информационной революции.
o Демократизация знания: Книги перестали быть достоянием узкой элиты в университетах и монастырях.
o Стандартизация текста: Исчезла ошибка переписчика, критические издания можно было тиражировать.
o Ускорение диалога: Идеи новых мыслителей (Эразма Роттердамского, гуманистов) распространялись с невиданной скоростью, создавая «республику ученых» поверх национальных и конфессиональных границ.
· Эффект: Подрыв интеллектуальной монополии университетской схоластики.
3. Открытие Америки (1492)
· Что произошло: Экспедиция Христофора Колумба.
· Значение для философии: Крушение традиционной картины мира в прямом и переносном смысле.
o Обнаружение целых континентов, неизвестных античным авторам и Библии, поставило под сомнение полноту и непогрешимость древних авторитетов.
o Мир оказался гораздо сложнее, разнообразнее и больше, чем предполагала средневековая космология. Это стимулировало эмпирическое исследование, а не умозрительное комментирование.
Продолжение в следующей части.