Лев Николаевич Мышкин ни внешностью, ни поведением не похожий на князя, после четырёх лет, проведённых в Швейцарии и не долечившись, возвращается в Петербург. Он намерен навестить свою дальнюю родственницу Елизавету Прокофьевну Епанчину, в девичестве Мышкину. Князь едет в вагоне третьего класса, в руках у него только узелок с вещами. Странный вагон у Фёдора Михайловича получился: едет князь в третьем классе и только что состоявшийся купец-миллионщик. Круглая шляпа Льва Николаевича Мышкина привлекает внимание пассажиров. По этой шляпе масон сразу определит собрата. Для масона круглая шляпа символизирует круг. Полнота сути круга есть смысл в единстве и вечности. Но шляпа Мышкина лёгкая, не по сезону дело то происходит зимой. Его попутчиком оказался молодой купец Рогожин, только что ставший миллионером. Хрупкая духовность и земная демоническая страсть сидели друг против друга. Лучше бы Льву Николаевичу опоздать на поезд. Тогда бы не встретились Парфён Семёнович Рогожин и Лев Николаевич. Но Судьба не обладает всякими там если бы да кабы. Встретились в вагоне пассажирского поезда будущий убийца и будущий сошедший с ума его утешитель. Дружба с Рогожиным окончательно разрушит ранимую психику Льва Николаевича.
Оба, обменявшихся крестами жениха с состоянием будут стремиться осчастливить молодую особу, ничего не видевшую в жизни, кроме унижения и девичьего позора. Оба проявят к ней благородство, только один - кидая к её ногам деньги, а другой - предлагая жизнь в красоте, в Боге и благородстве. Этот трагический треугольник будет иметь огромное влияние на всех без исключения персонажей романа. Главная идея оправдания добра и вынужденного зла будет набирать мощь, восходя к трагической вершине разрушения образа "прекрасного человека". Встреча этих двух "женихов" в поезде была придумана автором, только чтобы завязать узел отношений в тугой треугольник, который можно только разрубить, уничтожив будущее для главных героев романа. По такому плану Рогожин и Мышкин просто не могут не встретиться.
Леонид Пархоменко в роли Рогожина.
Впечатление князь Лев Николаевич Мышкин произвёл не только на дам Епанчиных, но и на читателей своим странным видом воспитанного, но очень хрупкого человека. Всех подкупает его доверительность и беззлобность в манере диалога. Вот это то и странно для общества, в которое он попал. "Простоват, да себе на уме, в самом благородном отношении, разумеется.", — высказала свой мнение генеральша Епанчина. Внутренний мир князя Мышкина намного сложнее этого женского суждения. Всё вбирает в себя пытливый и чувственный ум Мышкина. Но трансформация информации поражает. Монологи Мышкина - это монологи "прекрасного человека". Они находятся в идеальном пространстве пустоты. Ими восхищаются, удивляются, порой даже пугаются, но не берут за основу для своего жизненного пространства. Потому то Лев Николаевич всегда один, и близких отношений у него не получается наладить ни с кем.
Мышкин, конечно, человек созерцательный, кто ж спорит? Ему нравится пассивное наблюдение. "О, что такое моё горе и моя беда, если я в силах быть счастливым? Знаете, я не понимаю, как можно проходить мимо дерева и не быть счастливым, что видишь его? Говорить с человеком и не быть счастливым, что любишь его? О, я только не умею высказать... а сколько вещей на каждом шагу таких прекрасных, которые даже самый потерявший человек находит прекрасными? Посмотрите на ребёнка, посмотрите на божию зарю, посмотрите на травку, как она растёт, посмотрите в глаза, которые на вас смотрят и вас любят...".
Ленинград. Театр БДТ им. Горького. Смоктуновский в роли князя Мышкина.
Его непосредственность и мироощущение сохранили детскую чистоту. Невинность и смирение убаюкивают, что отрадно. Но это же и противоестественно жизненной борьбе, постоянной борьбе с противоположностями духовного и физического мира, в который ты пришёл, чтобы найти себя и состоятся в человеческой деятельности. Прекрасно, если это будет происходить с творческой генерацией. Безмятежность князя продиктована "детским" чистым мироощущением. Его идеализм настолько хрупок, что, столкнувшись с реальным миром, одномоментно рассыпается в прах. Душа его погибает, оказавшись в центре эгоистического общества Петербурга. Мышкин показал, что способен глубоко сочувствовать горю, его больно ранит несправедливость. Это делает его жизнь среди петербургского общества мучительной. Он физически страдает от непонимания и лицемерия, который есть закон выживания для современного ему общества.
Спектакль МХАТА "Кроткая". Роль Ростовщика Борисова вошла в "Золотой фонд" театра.
"Совсем не обязательно читать взахлёб, надо "читать и останавливаться". Всё проглатывая... Какое удовольствие — читать и останавливаться ... конечно, это не со всякой литературой.". Из дневников народного артиста СССР О. Борисова. Он невероятно прав! Высказывания на "светском приёме" князя Мышкина ... надо "читать и останавливаться". Мышкин, не долечившись, едет в Петербург из швейцарского санатория, чтобы навестить свою дальнюю родственницу. И что же? Не искушённый в делах светского общества, кое-кого покорил, а по большому счёту взбаламутил это общество своими мало кому понятными монологами. На светском приёме князь говорил много, не замечая нелепости момента. Мышкин сказал много фраз, но одной из самых известных стала его
осуждающая речь о русском обществе и его моральном состоянии. Искренность, жертвенность, чистота и наивность по сравнению с эгоизмом, лицемерием и ложью выглядят "идиотством". Название романа - не констатация диагноза врача, а горькое убеждение, что "...каждый раз делаю печальное открытие: передела низости не бывает.". Ефросиния Керсновская, писательница-мемуаристка, художник.
Страшно даже помыслить, но образ князя стремится к подобию Христа. Образ Рогожина перекликается с образом Диониса и его дионисийским мистериям древних времён язычества. Рогожин - король шумных компаний людей низкого сословия. Они, как охмелевшие сатиры, окружили Рогожина. Вот почему Достоевский дал этому герою романа греческое имя. Мышкин живёт размышлениями о красоте и и молитве — это высший синтез жизни. Восемнадцатилетний студент Ипполит Терентьев так прямо и спрашивает об этом Мышкина. Но тот не даёт ответа на этот вопрос, и Достоевский об этом молчит, зато не молчат другие. Для них вопрос, какая красота спасёт мир стал океаном домыслов, любителей порассуждать.
Откровение потому приобретает смысл озарения, что яркой вспышкой одаривает мысль истиной, а не всевозможными рассуждениями с научной точки зрения. Истина, что красота спасёт мир, никем не оспаривается и принимается априори. Эта мысль не требует досужих рассуждений. Размышлять, а не рассуждать об этом необходимо, тем самым расширяя границы истины о действенном предназначении красоты. Наиболее точно разъяснение дали богословы: "Христос есть красота для человека". Не что, а Кто спасёт мир. От перемены вопросительных местоимений становится сразу легко и светло на душе.