Во всех мировых религиях отношение к традиционным ценностям практически идентичное, только принимает разные формы в священных текстах и различных вероучительных документах.
В настоящем материале мы попробуем сравнить представления о традиционных ценностях в православном христианстве, исламе, иудаизме и буддизме.
Важно отметить, что данный материал является лишь попыткой приоткрыть завесу на сложный вопрос о традиционных ценностях в мировых религиях и не претендует на статус глубокого научного исследования. Полагаем, что данная тема может стать намного более полноценной работой в случае заинтересованности научного сообщества.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в 2009 г. начал дискуссию о тех ценностях, которые объединяют всех россиян, независимо от их вероисповедания, национальности, возраста, здоровья, интеллекта, экономического положения, политических взглядов. Он сказал, что есть такие ценности, которые объединяют всех и скрепляют общество и это традиционные ценности. Тогда впервые в общественный оборот было введено выражение «традиционные ценности».
Согласно Указу Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» к традиционным ценностям относятся: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России. Христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, являющиеся неотъемлемой частью российского исторического и духовного наследия, оказали значительное влияние на формирование традиционных ценностей, общих для верующих и неверующих граждан. Особая роль в становлении и укреплении традиционных ценностей принадлежит православию[1].
В 2018 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая в Совете Федерации РФ, призвал законодателей сделать все возможное для принятия законодательных инициатив, направленных на защиту традиционных нравственных ценностей[2]. Защита традиционных ценностей должна стать одним из приоритетов для представителей всех мировых традиционных конфессий, сказал Патриарх Кирилл, выступая на открытии II Бакинского саммита религиозных лидеров мира[3]. В условиях распространения в современном мире либеральных идей, призывающих к пересмотру традиционных нравственных ценностей, для значительного числа людей по-прежнему остаются востребованными механизмы сохранения своей культурной самобытности и обращения к традиции, отметил Патриарх Кирилл на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора[4].
Традиционные ценности – важный фактор сближения России и Исламского мира. Об этом заявил Председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации, председатель Совета муфтиев России, Муфтий Шейх Равиль Гайнутдин, выступая на заседании Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир» на тему «Россия – Исламский мир: традиционные духовно-нравственные ценности как основа межрелигиозного сотрудничества». Мероприятие проходит в казанской Ратуше в рамках XIV Международного экономического форума «Россия – Исламский мир: KazanForum»[5].
Глава Духовного собрания мусульман России, муфтий Москвы, член Общественной палаты РФ, член Совета РАРС, Альбир Крганов выступил на международной научно-практической конференции «Традиционные религии - за сильную Россию: Историческое и духовное наследие Ислама как фактор единения народов», открывшейся 23 ноября 2022 года в Санкт-Петербурге. Конференция прошла в рамках мероприятий, приуроченных к празднованию 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией. В своем слове муфтий подчеркнул, что в российском обществе ощущается запрос на традиционные духовно-нравственные ценности, необходимы широкие дискуссии о религиозных и культурных ценностях, определяющих наше духовное развитие. Он обратил особое внимание на то, что в религиозном многообразии России ислам занимает свое историческое место и является религией мира, добра и уважительного отношения к людям другой веры и национальности, укрепляет солидарность верующих людей, утверждает человеколюбие, справедливость и сострадание к людям, способствует солидарности всего общества. Традиционные исламские ценности являются неотъемлемым элементом духовной жизни российского общества. При этом для исламских организаций деятельность по сохранению духовно-нравственных ценностей является приоритетной[6].
В христианстве основным источником, в котором изложено отношение к традиционным ценностям является Священное Писание – Библия. В частности, в ней говорится о ценности человеческой жизни в следующих цитатах: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1.26), «Не убивай» (Исх. 20.13), «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы» (Псалтирь 138:13–15), «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное, итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном и кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает, а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Матфея 18:1–6). Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10: 10).
В исламе о ценности жизни сказано, к примеру, следующее: «Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, если не считать трех (случаев: когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину» Эта цитата легла в основу радикального ислама, когда получается что проливать кровь неверных правильно и обоснованно. (аль-Бухари 6878, Муслим 1676)[7]. В других отрывках священных текстов мусульман: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Аз-Зарият, 51:56) и «Богатство и сыновья — украшения жизни в этом мире, однако праведные деяния, [плоды которых] вечны, Господь твой оценит выше, и на них лучше возлагать надежды» (Кахф, 18/46). В другом месте: «Жизнь в этом мире — лишь забава и игра. И, воистину, будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают» (Анкабут, 29/64) или «Знайте же, что жизнь мира сего — лишь игра и забава, бахвальство и похвальба между вами, состязание в том, чтобы обрести больше имущества и детей, — [все это] подобно дождю, предвещающему добрый урожай и приводящему в восторг земледельцев, так как он способствует росту [растений]. Но потом [растения] увядают, и ты видишь, как они желтеют и обращаются в труху. А в будущей жизни [неверным] уготовано тяжкое наказание, [верующим] же — и прощение от Аллаха, и благоволение. Ведь жизнь в этом мире — лишь обольщение благами преходящими. Состязайтесь в обретении прощения от Господа вашего и доступа в рай, просторный, как небо и земля, уготованный для уверовавших в Аллаха и его посланников. Это — щедрость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой щедростью» (Хадид, 57/20-21)[8].
Согласно иудаизму выше всех ценится жизнь человека и прежде всего сына Израиля, изучающего Тору и исполняющего заповеди, благодаря которым он достигает высшей жизненности, недоступной всем остальным творениям[9]. В Торе сказано: «Ибо это не пустое для вас, ибо это — ваша жизнь» (Дварим 32:47). Все человеческие жизни одинаково значимы – в Талмуде говорится, что жизнь самого последнего отступника остается жизнью человека, которая имеет такую же важность для Бога, как и наше собственное существование[10]. Для евреев жизнь человека священна, потому что дана Богом (Бытие 2:7), и в обычной ситуации только Бог может лишить человека жизни (Второзаконие, 32—39). Еврейские мудрецы толкуют это положение более широко и утверждают, что жить – это обязанность человека. «Жить ты обязан и против своей воли» (Поучения отцов). Иудаизм утверждает, что необходимость человеческой жизни заключается в том, что каждый человек вносит свою лепту в выполнение намерения Бога обрести место среди существ «нижнего» мира. По этой причине иудаизм категорически осуждает самоубийство и умерщвление безнадежно больного. Зародыш также имеет право на жизнь, поскольку каждому новорожденному ребенку также отводится определенная роль в Божественном замысле. Иудаизм, обычно, разрешает аборт только в том случае, если есть опасность для жизни матери[11].
Если все авраамические религии, то есть иудаизм, христианство и ислам, сходным образом описывают посмертную участь всех людей: душа и тело разъединяются, тело возвращается в землю, из которой было сотворено, душа получает временное пристанище до Дня всеобщего воскресения, то буддизм – религия не однородная, в разных течениях взгляды на ценность жизни различаются. Буддизм определяет смысл жизни в самой жизни. При этом в буддизме отрицается существование самой души или личности и провозглашается непрерывныя реинкарнация человека[12].
По поводу другой традиционной ценности, а именно достоинства, прав и свобод человека в мировых религиях существует примерно одинаковый взгляд на это, за исключением также буддизма. Основные права и свободы человека, такие как право на защиту достоинства личности, на свободу, равенство, собственность, четко сформулированы в религиозных трактатах, а их соблюдение предписывается такими фундаментальными источниками, как Библия, Тора, Талмуд и Коран[13].
Развитие представлений о правах человека – это длительный взаимосвязанный процесс эволюции этой идеи от Десяти Заповедей Пятикнижия Ветхого Завета до Всеобщей декларации прав человека 1948 года и принятой в 1950 г. Европейской конвенции о защите прав и основных свобод. В настоящее время, рассматривая вопрос о правах человека, целесообразно сравнить главу 20 Книги Исход и Всеобщую декларацию прав человека 1948 года. При сопоставлении выясняется, при всех различиях в формулировках, что два текста практически дублируют друг друга: «день седьмой – не делай в оный никакого дела» (Исх. 20:8-10) и «каждый человек имеет право на отдых и досуг» (ст. 24 Всеобщей декларации прав человека), «не убивай» (Исх. 20:13) и «каждый человек имеет право на жизнь» (ст. 3), «не кради» (Исх. 20:15) и «каждый человек имеет право владеть имуществом» (ст. 17)[14].
В Православной Церкви вопросы достоинства, прав и свобод человека регламентируются «Основами учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» – документом принятым Архиерейским Собором РПЦ в 2008 году[15]. В нем в частности сказано: «признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы»[16]. При этом: «Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира» и они «не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним», «реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов»[17]. «С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию»[18].
По поводу свободы человека в Евангелии сказано: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). При этом «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).
Дар свободы выбора человека реализуется в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский: «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4)[19].
С точки зрения вышеуказанного документа РПЦ, свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. При этом публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе[20]. В нем же сказано, что творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста[21]. Дополнительно РПЦ признает право человека на образование, его гражданско-политические права и социально-экономические, а также коллективные[22].
В иудаизме права и свободы, а также достоинство человека имеют сходное с христианством представление[23]. Тора, священная книга иудеев, отмечает, что создание человека по образу и подобию Божьему обозначает собой завершающую стадию Сотворения мира. В ней говорится о запрете на совершение убийства. В соответствии с канонами иудаизма, человек – подобие Бога и воплощение вселенной, обладает непревзойденным достоинством и величием. Все человечество происходит от одного общего предка – Адама. Таким образом, оскорбление, нанесенное человеку, относится и к Богу[24]. Понятие «право человека» подразумевает и другое благо – человеку гарантируется свобода в мире, где он живет. Право на безопасность одно из основ иудаизма[25].
В исламе при определении прав личности важное значение имеет отношение Корана к человеку. Согласно исламу, Адам, совершив грех, тут же раскаялся, и Аллах простил его, и ныне каждый рождается безгрешным и невинным. Здесь заметно различие ислама по сравнению с христианством и иудаизмом. В первом Господь Иисус Христос искупил грех Адама через жертву на Кресте. Во втором иудеи до сих пор ждут пришествия Миссии. Но в исламе человек благородное и чистое создание. Когда в исламе говорится о правах человека, имеются в виду права существа верховного, священного, а все остальное должно подчиняться ему и приносить пользу.Право на жизнь в исламе является главным из всех прав. «Благословен тот, в руках которого владычество и который властен над всякой вещью, который сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас, кто из вас лучше по своим деяниям» (Коран 67:1–2)[26]. Наделяя человека этим правом, на него возлагается ответственность за прожитую жизнь, т.е. в течение своей жизни он должен сделать как можно больше добрых дел. Как отмечают исследователи, перед этим благом – правом на жизнь, все люди равны. Здесь нет различия по богатству, должности, расовой принадлежности и каким-либо привилегиям. Никому не дано право лишать жизни другого человека: «Кто убил душу не за душу или порчу на земле, тот как бы убил всех людей» (Коран 5:32). В соответствии с величием права на жизнь высоко оценивается защита этого права: «А кто оживил ее (душу), тот как будто бы оживил всех» (Коран 5:32). Следовательно, кто спас жизнь одного человека, оценивается как спасший жизнь всего человечества. Также человек не вправе покушаться на собственную жизнь, т.е. совершить самоубийство, которое сильно осуждается в исламе: «И не убивайте самих себя» (Коран 4:29). В силу того, что в исламе жизнь любого человека ценится очень высоко, аборт также приравнивается к убийству[27].
На фоне других религиозных учений буддийская мысль уделяет меньшее внимание включению концепции прав человека в собственную современную идеологию.Буддийские лидеры (начиная с Далай-ламы XIV) достаточно часто обращаются к теме прав и свобод человека. Исследователи современного буддизма отмечают, что в традиционных буддийских источниках нет понятия, прямо соответствующего правам человека. Для этой религии главное – конечная реальность, универсум, а не некие человеческие концепции, к которым можно отнести и идею прав человека. Буддизм рассматривает человека не только и не столько с антропоцентрических позиций, сколько в космологическом плане. Он воспринимает человека не в качестве творения некой высшей силы, а, прежде всего, как крупицу космоса вместе с иными живыми существами. Человек, неразрывно связанный с иными формами жизни, представляет не абсолютную, а относительную ценность и должен стремиться ощущать себя как частица общей системы, присутствующая в других существах, которые, в свою очередь, также включены друг в друга. Такая концепция выступает как обоснование своего рода экологического взгляда на жизнь и человека, уважения любых форм жизни в равной степени. Главное в буддизме заключается не в отношениях между людьми или между человеком и обществом, а в сострадании ко всем живым существам. Поскольку все в мире взаимозависимо, то буддизм призывает к отказу от приверженности любой догме или доктрине. В рамках такого понимания сострадание вместе с мудростью важнее справедливости. Что касается прав человека в современном понимании, то они для буддизма являются не Божественными заповедями, отражающими смысл конечной реальности, а результатом деятельности разума самого человека. Поэтому права человека не важны для постижения и достижения конечной реальности. Буддизм придает приоритетное значение усвоению человеком своей природы, а не заботе о его правах в этом мире. Такой подход объясняет, почему буддизм не видит принципиального конфликта между данными правами и религиозной свободой, которая для него сводится к достижению человеком определенного состояния своего внутреннего мира. Вместе с тем, отдельные буддийские мыслители подчеркивают, что мировоззрение буддизма основано на триаде – свобода, равенство и братство. Но не в смысле лозунга Великой французской революции, поскольку, например, идея братства основана на присущей буддизму концепции сострадания, уважения ко всему живому и почтения к другим людям. Это и составляет стержень концепции всеобщей морали как священного понятия. Что же касается равенства, то буддизм трактует его как подчинение всех людей одному закону природы, согласно которому они рождаются, стареют и умирают. Показательно, что Далай-лама XIV разъясняет смысл данной концепции через понятие всеобщей ответственности[28]. Не существует единой буддийской точки зрения относительно абортов, хотя к ним обычно относятся негативно.
По поводу патриотизма и служения Отечеству во всех мировых религиях также примерно одинаковый взгляд на эти традиционные ценности общества.
22 июня 1941 года, в первый день войны местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий обратился с посланием «Пастырям и пасомым», в котором прозвучали проникновенные слова о духовных корнях русского патриотизма, слова уверенности, что с Божией помощью русский народ «развеет в прах фашистскую вражескую силу». Владыка тогда подчеркивал, что Русская Православная Церковь: «всегда разделяла судьбу народа». Она поддерживала его в дни испытаний и «утешалась его успехами», поэтому Церковь благословляет «небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг…»[29]. В этом послании глава Русской Православной Церкви в своем стремлении поддержать русский народ в тяжелое время военных испытаний показал патриотическую позицию Церкви, которая проявила стойкость и мужество в ее обозначении в ситуации, когда встал вопрос о существовании страны, когда пролегла четкая граница между теми, кто встал на защиту Отечества, и теми, кто подло надеялся на поражение[30]. Святитель Амвросий Медиоланский определяет патриотизм как служение Отечеству и проявление любви к ближнему, как одну из самых важных после любви к Богу добродетелей христианина, несомненно связанных между собой: «Ведь и храбрость, которая или защищает на войне отечество от варваров, или в обыденной жизни (domi) вступается за слабых или за товарища (при нападениях) разбойников, — исполнена справедливости…»[31]. В Евангелии на тему жертвенности сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на приеме у губернатора Калининградской области в 2019 г. сказал: «Задача Церкви и, я думаю, не только Церкви — власти, всех нас заключается в том, чтобы мы умели, обращаясь к нашему молодому поколению, воспитывать у молодежи чувства патриотизма, любви к Отечеству, к вере православной, которая является стержнем нашего патриотизма, для того чтобы это новое поколение способно было идти вперед тогда, когда наше поколение уже сойдет с исторической арены»[32].
Патриотизм входит, согласно традиционному исламу, в число фундаментальных религиозных ценностей. Верховный муфтий России Талгат Таджуддин в 2017 году назвал патриотизм одной из главных ценностей страны[33]. Примерный мусульманин уважает законы своего государства, стремится к тому, чтобы в ней присутствовала политическая стабильность, и прилагает усилия для ее процветания[34]. Ислам не игнорирует присущую каждому человеку от рождения любовь к стране, где он живет. Об этом свидетельствует изречение Пророка (صلى الله عليه وسلم (вскоре после переселения в лучезарную Медину: «Клянусь Аллахом, ты – любимейшая земля у Аллаха и любимейшая земля для меня, и если бы твои люди не выгнали меня, то не стал бы я жить на другой земле». (Ахмад, ат-Тирмизи и др.)[35]. При этом в исламе патриотизм это проявление веры. Для мусульман любовь к Родине – это не только чувство, но и закон, указанный в Коране. В Исламе пропагандируется верность своей стране, желание защищать ее, уважение к законам и обычаям. Мусульмане в любом уголке мира считают себя частью уммы – общности верующих, но также имеют связь с местом рождения и проживания[36]. Коран провозглашает всех верующих братьями, связанными духовными узами, которые прочнее, чем любые другие отношения: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 103)[37]. Коран учит мусульман справедливо относиться ко всем людям, делать добро близким родственникам и друзьям, незнакомым людям и странникам. Осознание своего долга перед родными и близкими, перед своим народом и родной землёй и есть основа патриотизма в исламе[38]. Как сообщается в одном из хадисов, джихад — это основа и вершина ислама. Наивысшей формой джихада считается борьба с собственными страстями, воспитание души и донесение истины до человечества. В самом Коране разъяснение коранических знаний названо «великим джихадом» (Коран сура 25 «Различение», аят 52). В узком смысле джихад — это священная война для защиты родной земли от агрессора, целостности государства и восстановления справедливости. Ислам — религия мира и согласия, призывающая разрешать любые конфликты мирным путём: «Мирное решение — лучше» (Коран сура 4 «Женщины», аят 128). Во многих аятах Корана прощение обидчика описывается как добродетель. Более того, мусульманам предписывается отвечать на зло добром, ибо искоренить зло можно только любовью и великодушием. Но если страна, в которой проживают мусульмане, подвергается агрессии, если проливается кровь невинных граждан, женщин, стариков и детей, то остановить насилие можно только с оружием в руках. В таких случаях Коран приказывает верующим встать на защиту Отечества и дать оккупантам достойный отпор: «Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас» (Коран сура 2, аят 194)[39]. Наряду с возрождением традиционного ислама, в мусульманских регионах разных стран актуализировался деструктивный религиозный, радикальный исламский экстремизм, который не имеет ничего общего с подлинным патриотизмом. Традиционный ислам – это религия, призывающая к миру и порядку, а радикальный ислам – к непрерывной борьбе с инакомыслием[40].
Известный принцип Талмуда (устной Торы) гласит: «Дина де-малхута дина» — «Закон государства — закон». Еврей обязан быть патриотом и законопослушным гражданином страны, в которой живёт[41]. Иудаизм знает понятие священной войны. Но есть разграничение: сакральная, священная война, например против хананеев, завоевание земли Израиля и война по любым другим политическим соображениям[42]. В Торе и Ветхом Завете написано множество эпизодов, когда евреи завоевывали свою будущую землю, сражались с другими народами, проявляя при этом высокий патриотизм в служении своему Отечеству. В настоящее время жители Израиля продолжают вести войну, например с Палестиной. И в целом в истории еврейского народа было множество войн за независимость, например в период активного противостояния с Римской империей. Любой иудей должен вернуться в свою страну в случае ее угрозы или опасности[43].
Буддизм – учение о любви и мире, где лишение человека жизни является самым тяжким из дурных деяний. В священных текстах этой религии Будда делал все, чтобы предотвратить войны, и не раз вставал на пути войск, чтобы не допустить кровопролития. Таким образом, буддизм в целом не приемлет убийства и войн. Однако применение насильственных действий не отрицается полностью в буддизме, а в махаяне прямо дозволяется убийство – если нет другого способа остановить злодея от совершения преступлений[44]. Но это не означает оправдания войн, которые в тхераваде отрицаются безоговорочно, а в махаяне допускаются только для защитных действий. Но и при этом махаянист, решившийся воевать из сострадания к беззащитным, не должен забывать, что солдаты противника не враги им, а братья, которые – даже если сейчас они трагически ошиблись в выборе действий – достойны сострадания, а не ненависти[45]. При этом глава бурятской Буддийской традиционной сангхи России Дамба Аюшеев благословляя своих единоверцев, отправляемых на фронт в зону специальной военной операции на Украине благословлял их словами «Будда с нами!»[46].
Следующее понятие, которое относится к традиционным ценностям это высокие нравственные идеалы. Данный тезис относится ко всем мировым религиям, которые провозглашают духовно-нравственные ценности в основе своего учения.
«Будь великодушен. Не делай другим того, что не желаешь себе», – призывал Конфуций. Этот нравственный принцип древнего философа получил в различных культурах название «золотого правила нравственности»[47], который лежит в основе традиционных ценностей. В Иудаизме это основная заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). В христианстве эта заповедь многократно повторялась в Новом Завете: «И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12), «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:18—20), «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37—40), «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк. 12:32—34), «и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6:31), «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13:8—10), «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:13—15), «закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого» (Иак. 2:7—9), «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15:28—29). В Коране «золотое правило нравственности» не встречается, но оно есть одновременно в положительной и негативной трактовке в Сунне (втором, после Корана, источнике исламского права) как одно из изречений Мухаммеда. Согласно исламской традиции, пророк так учил высшему принципу веры: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе»[48]. Также приводится другой хадис: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе»[49]. Во всех религиях нравственные ценности являются примерно одинаковыми. При этом в качестве основополагающей нравственной ценности находится любовь к Богу и ближнему.
В иудаизме и христианстве существуют также десять заповедей, соблюдение которых позволяет достичь нравственного совершенства. Если кратко их изложить, то звучат они, примерно, так: да не будет у тебя других Богов, кроме Меня, не создавай себе кумира, не произноси имени Господа напрасно, помни день субботний, почитай родителей своих, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай имущества ближнего твоего(Исх. 20:2—17)[50].
Немаловажное значение в исламской этике имеет прощальная проповедь пророка Мухаммада, более известная как «Последняя проповедь», которую он произнес незадолго до своей смерти во время хаджа в Мекке. Она является одной из важнейших основ исламской этики. В ней содержатся такие важные нравственно-этические положения: жизнь и собственность мусульман неприкосновенны, отдавать и принимать деньги или имущество в рост запрещено, кровная месть отменяется, нельзя поклоняться идолам, все мусульмане – братья, нельзя вставлять в лунный календарь месяц, мужья должны заботиться о женах[51].
В мировых религиях существует также великое множество других примеров нравственных постановлений в вероучительных текстах. В качестве уникального примера можно привести ценности конфуцианства. Великий китайский мыслитель Кун Фу Цзы (в латинской версии – Конфуций) – основатель конфуцианства, религиозно-философского ответвления в Буддизме, учения, доминирующего на протяжении всей истории Китая и во многом оформившего всю китайскую цивилизацию много уделял внимания проблемам социального устройства и добродетельного поведения человека. Основными принципами, или главными добродетелями в конфуцианстве являются: великодушие ("куань"), уважение к старшим ("ди"), сыновняя почтительность ("сяо"), верность долгу ("и") и преданность государю ("чжун"). При этом если люди будут поступать не в силу субъективных желаний, которые противоречат друг другу и раскалывают общество, а в силу от века установленного порядка, единого для всех, то и общество, и государство станет одним нерушимым, спаянным организмом[52].
По поводу следующего тезиса, который лежит в основе традиционных ценностей «крепкая семья» во всех мировых религиях примерно одинаковое представление о важности семьи и семейных ценностей, за исключением ислама и буддизма. Семья учреждена Богом. Как сказано в Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Быт. 1: 27–28), «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18). При этом человек лично ответственен пред Богом за дом свой: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5: 8)[53]. «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит» (1 Кор. 7: 27–28)[54]. «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1Кор.7:3). «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф.5:22-33).
Как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем приветствии участникам IV форума Всероссийской программы «Святость материнства»: «Семья — это Божественное установление, поэтому связанные с ней культурные и духовные ценности имеют огромное значение для любого народа, общества и государства. Именно в семье дети учатся любви, общению, служению своим ближним, преодолению эгоизма, почитанию родителей, уважению к старшим, заботе о младших»[55].
Исламское представление о семье и браке существенно разнится не только с христианским, но и просто светским (немусульманским). Согласно шариату под браком в исламе подразумевается договор, по которому женщина перестает быть посторонней (запретной) для мужчины с которым она вступила в брачный союз. Сразу обращает на себя внимание формулировка договора, которая построена так, что именно женщина для мужчины перестает считаться запретной, а не мужчина для женщины. Это подтверждает и формула бракосочетания, которая является обязательным дополнением к брачному договору. Произносить ее принято на арабском языке. Сначала невеста произносит: считаю себя твоей женой по определенному приданому. Жених на это должен ответить: принял бракосочетание. Таким образом, мужчина, согласно этой формуле даже не называется мужем своей жены, хотя женщина признает себя его женой. Формулу бракосочетания могут произнести как сами брачующиеся, так и их доверенные лица. В случае чтения брачной формулы доверенными лицами, порядок сохраняется тот же, первым произносит ее доверенное лицо невесты, затем жениха[56]. При этом в исламе разрешен брак одного мужчины и нескольких женщин – многоженство. Кроме ислама многоженство допускается в иудаизме, буддизме и индуизме, но категорически не принимается в христианстве.
В Коране можно встретить множество аятов посвященных институту семьи: пользе и смыслу семейной жизни, взаимным обязанностям супругов, советам в семейных взаимоотношениях. Например, некоторые из них: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра». (Сура ан-Ниса 4:19). Таким образом, в семейной жизни в исламе Бог требует от мужей обращаться со своими женами достойно. Мужьям необходимо хорошо относиться к своим женам, не совершать поступков, причиняющих им страдания, быть добрыми и обходительными. В другом тексте сказано: «Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих». (Сура ар-Рум 30:21)[57]. В этом аяте Всевышний сообщает о важной составляющей, которая должна присутствовать в отношениях между мужем и женой – о любви и милосердии. «Он - Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой». (Сура аль-Араф 7:189) Мы все должны помнить о том, что женщина произошла от мужчины. В этом заложена тайна идеального сочетания мужчины и женщины[58]. «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной... Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости». (Сура ан-Ниса 4:3) Мужчинам в исламе дозволяется иметь две, три и даже четыре жены, однако при условии справедливого отношения ко всем своим женам. «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей [не уделяйте все внимание только одной жене, оставляя другую в таком положении, когда она, выйдя замуж, чувствует себя незамужней]. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный». (Сура ан-Ниса 4:129) Из аятов Корана становится ясно что главным в семейной жизни являются взаимная любовь, милосердие, уважение и внимание к друг другу[59]. «Семья – это царство отца, мир матери и рай ребенка»[60].
В иудаизме также как и в исламе разрешено многоженство, но только во избежание голода, вдовства или в случае женского бесплодия. «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответствующую ему... И навёл Господь Бог крепкий сон на Адама, и взял одну из сторон его... И перестроил Господь Бог сторону, которую взял у человека, в женщину, и привёл её к Адаму. И сказал Адам: на этот раз — это кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью» (Тора, Брейшит 2). Создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения практических нужд, но и как реализация Божественного предназначения, исполнение Божественного повеления, направленного на восстановление целостности человека[61]. При этом в иудаизме, как и в других мировых религиях, существуют свои особенности заключения брака, развода, отношений мужа, жены и детей внутри семьи.
В буддизме иное отношение к браку, Будда учил, что в жизни мы постоянно испытываем страдания, причиной которых являются довлеющие над нами желания. Обрести внутренний покой можно, следуя Восьмеричному Пути, который приведет нас к достижению Нирваны — состоянию сознания, в котором человек не испытывает алчности, ненависти и невежества, но находится в состоянии внутренней гармонии, чувствует глубокое сострадание ко всему живому. Согласно учению Будды, чтобы последовать этому пути, человек должен стать монахом или монахиней, порвать все земные связи и дать обет безбрачия. «Мудрецы не называют сильными оковы из железа, дерева или волокон, гораздо сильнее оковы желаний, сделанные из золота и драгоценных камней. Эти оковы кажутся гибкими, но они тянут человека вниз и их трудно преодолеть. Поэтому некоторые люди сбрасывают эти оковы, отказываются от мирской жизни и следуют по пути отречения от удовольствий» (Будда, Дхаммапада)[62]. Однако многие люди не ощущают в себе призвания принять монашеский сан. По мнению Будды, в этом случае они должны вступить в брак и быть хорошими мужем или женой, отцом или матерью. Тогда они также пойдут по пути духовного роста и на них снизойдет великое благословение. Поэтому Будда уделял большое значение семейным отношениям, считая, что они могут стать для человека источником огромного счастья или привести к страданиям. «Поддерживать отца и мать, заботиться о жене и детях, иметь мирное занятие, в чем величайшее блаженство. Быть щедрым, добропорядочным. Помогать близким и вести себя без греха - вот в чем величайшее блаженство» (Сутта Нипата)[63].
Под принципом приоритета духовного над материальным в мировых религиях признается исторический факт иерархии ценностей в общественном сознании, где ценности духовной культуры как высшие ценности, которым служат, превалируют над материальной культурой, ценностями которой пользуются и потребляют.
В иудаизме и христианстве источник богатств – Бог. Богу принадлежит богатство и слава (3 Цар.3: 13; 1 Пар. 29: 12), Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (1 Цар. 2: 7), отнимает имущество у одних и передает другим (Быт. 31: 16). Господня – земля и всё, что ее наполняет (Пс. 23: 1; 1 Кор. 10: 26, 28). По отношению к людям слово «богатство» нередко стоит в одном ряду со «славой», «обилием», «мудростью», «почетом» и даже «жизнью». «За смирением следует страх Господень, и богатство, и почет, и жизнь», – сказано в одной из Притч (Притч. 22: 4)[64]. При этом в христианстве преобладает представление о приоритете духовных ценностей над материальными. В Евангелии Иисус Христос сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6: 19-21). Во всяком своем социальном и имущественном положении христианин есть труженик в деле жизни. В поте лица он должен добывать свой хлеб физический и – хлеб духовный: вечную жизнь во Христе. «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – говорит апостол Павел (2Фес. 3, 10). При этом с точки зрения Священного Писания богатство может обольстить (Мф 13:22; Мк. 4:18–19) оно является тернием и не позволяет слову Божию укорениться в сердце человека (Лк. 8:14). Наконец, Иисус Христос сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23).
Иудаизм также предполагает некоторое превосходство духовного начала над материальным, но при этом материальное признается важным. Но отвергая погоню за материальным, иудаизм никогда не впадал в другую крайность, провозглашая бедность идеалом. «Бедность хуже пятидесяти казней», - сказано в Талмуде[65]. Иудаизм признает необходимость материальных средств для служения Богу достойным образом. «Где нет муки, там нет и Торы», - говорит Мишна. По замечанию Талмуда, «хороший, красиво обставленный дом» важен для психологического благополучия человека. Иудаизм всегда учил людей находить золотую середину между погоней за богатством и пренебрежением материальной стороной жизни. «Не посылай мне ни бедности, ни богатства...чтобы я не стал слишком полон и не отверг Тебя, говоря «Кто это Бог?», и чтобы не стал нищим и не украл...» (Притчи 30:8-9). Тора предостерегает человека от плена материального, поскольку это уводит от Бога: «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего...Может быть, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, и крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, то надменным станет сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего...» (Второзаконие 8:11-14). Богатство не имеет никакой иной ценности, кроме его реальной пользы. «Когда человек покидает мир, ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни не сопровождают его, только Тора, которую он учил, и добрые дела, которые он совершил», - говорит Мишна[66]. Важнейшая часть истории иудейского народа — исход из египетского рабства — была связана для них с материальным процветанием, обещанным им Самим Богом: «И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх 3:7–8). Если ты верен Богу Израиля, то твоя праведность будет вознаграждена многочисленным потомством, обильными стадами, плодородной землей и ее щедрым урожаем[67].
В исламе также существует некоторое равновесие между духовным и материальным, при этом при помощи материального предлагается обрести духовное и вечное: «При помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих» (Коран 28:77). При этом «Аллах желает вам облегчения, а не затруднения» (Коран 2:185)[68]. Весьма важной особенностью в Исламе является внутреннее отношение человека к мирскому и его душевная зависимость от мирской жизни. Ислам не признает ярого аскетизма, но он и не порицает мирскую жизнь, не призывает к бедности. Пророк Мухаммад говорил: «Поистине, Аллах любит, когда по рабу Его видно, что Он оказал ему милость Свою» (ат-Тирмизи и аль-Хаким). Известно также, что он одобрял действия мусульман, умело зарабатывающих и наживающих себе состояние: «Нет ничего дурного в том, чтобы быть человеку богатым, если он страшится Аллаха» (Ибн Маджа, Тиджарат, 1)[69]. В исламе совершенно неправильно уклониться от участия в мирских делах, в земледелии, животноводстве, производстве и прочем. Но при этом всегда нужно отдавать предпочтение приобретениям в жизни иной. В толкованиях к словам Пророка «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник» ан-Навави пояснял: «Этот хадис является основой, направляющей человека к тому, чтобы он связывал поменьше надежд с миром этим, ведь верующий не должен считать его постоянным местом своего пребывания и склоняться к нему, но ему следует быть в этом мире подобным чужеземцу, который готовит все необходимое к отъезду и пребывает в постоянной готовности к наступлению обещанного Дня»[70]. В исламе Бог установил, что богатство, имущество не должно быть дороже, чем любовь к Нему и Его Пророку: «Скажи (Мухаммад): «Если ваши отцы, сыновья, братья, супруги, ваши семьи, накопленное имущество, торговля, застоя которой вы опасаетесь, и жилища, которым вы радуетесь, если все это милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба за Его дело, то ждите же, пока не исполнится воля Аллаха. Ведь Аллах не наставляет на прямой путь грешных людей» (Коран 9:24)[71].
В буддизме людей призывают не привязываться к материальным объектам, предметам и деньгам т.к. предметы материального мира имеют непостоянную природу, т.е. они приходят и уходят очень быстро. Поэтому если человек начнет «сильно любить» какой-то материальный предмет, то, когда он исчезнет из его жизни, то он будет сильно страдать[72]. При этом в философии буддизма нет вечной жизни, но существует многочисленная реинкарнация, в которой все начинается с чистого листа. Таким образом, нет смысла привязываться к материальным предметам. Буддизм имеет перед собой только бытие, как целое, не различая его на духовное и материальное. Он не хочет задаваться и вопросом о происхождении его, о силе, его движущей и оживляющей. Он старается постигнуть только сущность этого бытия, знать, почему оно является страданием для человека[73].
Таким образом, подводя итог настоящего исследования традиционных ценностей в мировых религиях можно прийти к выводу, что в большинстве традиционные ценности идентичны в представлении мировых религий. Однако в ряде аспектов есть отличие между христианством, иудаизмом, исламом и буддизмом.
Материал был подготовлен в 2023 г. Ссылка при копировании обязательна.
[1] http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202211090019?index=3
[2] https://ria.ru/20180125/1513322300.html
[3] https://ria.ru/20191114/1560923971.html
[4] http://www.patriarchia.ru/db/text/5971242.html
[7] https://ru.newmuslim.net/koran-i-sunna/hadis-14/
[8] http://www.islam-portal.ru/novosti/105/8100/
[9] https://toldot.com/Zhizn.html
[10] Илиев Р.Л. Иудаизм и права человека // Вестник МГИМО. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iudaizm-i-prava-cheloveka (дата обращения: 04.10.2023).
[11] Там же.
[12] https://o-buddizme.ru/osnovy-buddizma/reinkarnaciya
[13] Илиев Р. Л. Иудаизм и права человека // Вестник МГИМО. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iudaizm-i-prava-cheloveka (дата обращения: 04.10.2023).
[14] Там же.
[15] http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
[16] Там же
[17] Там же
[18] Там же
[19] Там же.
[20] Там же.
[21] Там же.
[22] Там же.
[23] Илиев Р. Л. Иудаизм и права человека // Вестник МГИМО. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iudaizm-i-prava-cheloveka (дата обращения: 04.10.2023).
[24] Там же.
[25] Там же.
[26] Леонова И. В. Личные права человека в мусульманской правовой системе // Вестник Московского университета МВД России. 2009. №10. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lichnye-prava-cheloveka-v-musulmanskoy-pravovoy-sisteme (дата обращения: 04.10.2023).
[27] Там же.
[28] https://www.perspektivy.info/print.php?ID=338589
[29] Ефименко Марина Николаевна, Воропаева Евгения Владимировна ХРИСТИАНСТВО И ПАТРИОТИЗМ: PRO ET CONTRA // Вестник ЕДС. 2020. №2 (30). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hristianstvo-i-patriotizm-pro-et-contra (дата обращения: 04.10.2023).
[30] Там же.
[31] Там же.
[32] http://www.patriarchia.ru/db/text/5544282.html
[33] https://tass.ru/obschestvo/4854229
[34] Поломошнов Андрей Федорович, Поломошнов Платон Андреевич ПАТРИОТИЗМ И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ В ИСЛАМЕ // Исламоведение. 2023. №1 (55). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/patriotizm-i-internatsionalizm-v-islame (дата обращения: 04.10.2023).
[35] https://kcmsk.ru/proekty/koncepcija-patriotizma-v-islame-2/
[37] https://religion.wikireading.ru/33300
[38] Там же.
[39] Там же.
[40] Поломошнов Андрей Федорович, Поломошнов Платон Андреевич ПАТРИОТИЗМ И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ В ИСЛАМЕ // Исламоведение. 2023. №1 (55). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/patriotizm-i-internatsionalizm-v-islame (дата обращения: 04.10.2023).
[41] https://tsimmes.ru/chto-takoe-patriotizm-dlya-evreya-otvechaet-ravvin/
[42] https://s-t-o-l.com/material/13082-iudaizm-i-voyna-mify-slukhi-nedorazumeniya/
[44] https://www.ng.ru/people/2022-10-18/11_538_buddhism.html
[45] Там же.
[46] Там же.
[48] http://tolstoy-lit.ru/tolstoy/proza/mysli-i-izrecheniya/izrecheniya-magometa.htm
[49] https://quran-sunna.ru/20-korotkix-xadisov-s-bezgranichnoj-zhiznennoj-mudrostyu/
[50]
[51] Бегалинова К.К., Назаров А.Б., Таласбаев Е.Т. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ИСЛАМЕ // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. 2023. №6-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennye-tsennosti-v-islame (дата обращения: 04.10.2023).
[52] https://helperia.ru/a/filosofiya-drevnego-kitaya
[53] https://pravoslavie.ru/94102.html
[54] Там же.
[55] http://www.patriarchia.ru/db/text/4275144.html
[56] https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/neozhidannyj-shariat/10
[57] https://islam-today.ru/veroucenie/6-vaznejsih-aatov-korana-o-vzaimootnoseniah-v-seme/
[58] Там же.
[59] Там же.
[60] Бегалинова К.К., Назаров А.Б., Таласбаев Е.Т. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ИСЛАМЕ // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. 2023. №6-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennye-tsennosti-v-islame (дата обращения: 04.10.2023).
[61] https://sinagoga.jeps.ru/iudaizm/praktika-evrejskoj-zhizni/xupa/
[62] https://sangharussia.ru/hurals/traditsii-semi-i-braka-v-buddizme
[63] Там же.
[64] https://pravoslavie.ru/66151.html
[65] http://www.istok.ru/library/66-iudaizm-5-chast-5-etika-iudaizma.html
[66] Там же.
[67] https://foma.ru/bednost-rasplata-za-grehi.html
[69] Там же.
[70] Там же.
[71] Там же.
[72] https://samosoverhenstvovanie.ru/osnovnye-idei-sut-filosofiya-i-principy-buddizma/
[73] https://azbyka.ru/otechnik/Gurij_Stepanov/filosofija-buddizma/