Сущность — это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от
его состояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от
времени, места, от связей с другими сущностями и т. д. Именно сущность
может быть выражена в понятии и является предметом строгого знания —
науки. Аристотель стремился познать сущность вещей через их родовые
понятия, а потому в центре внимания у него находится отношение общего к
частному. Он создал первую в истории систему логики — силлогистику,
главную задачу которой усматривал в установлении правил, позволяющих
получить достоверные выводы из определенных посылок. Центр
аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и
доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Логика,
созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным
средством научного доказательства.
Вопрос о том, что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путем
анализа высказываний о бытии — здесь вполне очевидна связь теории
силлогизма и аристотелевского понимания бытия. «Высказывание» по
гречески — «категория». Согласно Аристотелю, все высказывания языка так
или иначе отнесены к бытию, но ближе всего к бытию стоит аристотелевская
категория сущности (поэтому ее, как правило, отождествляют с бытием). Все
остальные категории — качества, количества, отношения, места, времени,
действия, страдания, состояния, обладания — соотносятся с бытием через
категорию сущности. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?»
Раскрывая сущность (субстанцию) вещи, мы, согласно Аристотелю, даем ей
определение, получаем понятие вещи. Остальные девять категорий отвечают
на вопрос: «Каковы свойства вещи?» — и определяют признаки, свойства
вещи, ее атрибуты. О сущности, таким образом, высказываются все
категории, но она сама ни о чем не высказывается: она есть нечто
самостоятельное, существующее само по себе, безотносительно к другому.
Для логики Аристотеля характерно убеждение в том, что сущность первичнее
различных отношений.
Важная особенность аристотелевского учения о сущности заключается в том,
что хотя под бытием, а следовательно, под близкой ему сущностью
Аристотель понимает отдельный предмет (индивид), однако сама сущность
вовсе не есть что-то воспринимаемое чувствами: чувствами мы
воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она — единый,
неделимый и невидимый носитель всех этих свойств — то, что делает
предмет «вот этим», не позволяя ему слиться с другими. Как видим,
характеристика бытия как единства, неделимости, устойчивости
(неизменности) остается важнейшей у Аристотеля; при этом неделимы как
первичные сущности «этот человек», так и сущности вторичные: «человек»,
Такое понимание также сталкивается с определенными трудностями. Ведь по
исходному рассуждению сущность — начало устойчивости и неизменности, а
потому она может быть предметом истинного знания — науки. В то же время
«вот этот» индивид в его «вотэтости» как раз не может быть предметом
всеобщего и необходимого знания. С другой стороны, общее понятие
«человек» является предметом знания, но в то же время «человек вообще» не
имеет самостоятельного существования, это только отвлеченное понятие.
Тут возникает проблема: единичное существует реально, но в своей
единичности не есть предмет науки; общее же является предметом научного
знания, но неясно, каков его статус как бытия, — ведь Аристотель отверг
учение Платона, согласно которому общее (идея) имеет реальное
существование. Эта проблема обсуждалась не только в античной, но и в
средневековой и в новоевропейской философии. На протяжении многих
веков философы спорили о том, что существует реально — единичное или
общее?
Спасибо за внимание!