Частенько верующие приносят на исповедь длинный список грехов, составленный по брошюре Игнатия Брянчанинова, добросовестно их зачитывают, отдают список священнику, он его рвёт, а затем отпускает грехи. После этого идут, по новой грешат и на следующую исповедь приносят опять те же грехи по тому же списку. Вот такой круговорот грехов в природе.
Но вы понимаете, что, когда человек искренне раскаивается, его душа сама ищет возможность искупить вину. Для этого не нужны ни храм, ни грешные священники. Достаточно просто обратиться к своей совести и к Богу, однако церковь считает, что при этом должен быть посредник в виде священника, который прощает грехи от имени Господа Иисуса Христа и читает разрешительную молитву:
«Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти чадо (имя), и аз недостойный иерей властию Его мне данною прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Когда и кем было придумано это таинство?
Таинство покаяния (исповеди) появилось в христианстве в первые века. Однако практика исповеди как таинства оформилась в конце IV–V веков.
И оформилась она с опорой на Евангелие от Иоанна, где Иисус даровал апостолам власть «вязать и разрешать» грехи: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23).
Эти слова и стали основой священнического служения в Церкви.
Инициатором создания церквей стал самопровозглашённый апостол Павел, который совершил три миссионерских путешествия в Турцию, Сирию, Грецию, Ливан, Израиль, на Кипр. Создавая церкви, он назначал епископов, пресвитеров и диаконов для управления церковью.
Епископы получили от апостолов благодать быть «соработниками у Бога» (1 Кор. 3:9) в деле спасения душ, то есть отпускать грехи.
От публичной исповеди к тайной
Исповедь в первые века христианства совершалась публично, особенно в случаях тяжких преступлений, таких как отречение от веры во время гонений. Кающийся открыто заявлял о своих грехах перед всей общиной, а епископ назначал епитимию, необходимую для исцеления души. Св. Василий Великий подчеркивал, что покаяние — это примирение с Богом через труд, заслуживающий прощения грехов.
С развитием монашества в IV–V веках практика исповеди стала более конфиденциальной, что было связано с милосердием к человеческой слабости. Преподобный Иоанн Лествичник заметил, что «Не все могут вынести публичное обличение; иной, получив исцеление через молчание, избежит вреда от стыда» («Лествица», 4:110)
Важным этапом стало включение исповеди в каноны Церкви. 102-е правило Трулльского Собора (691 год) устанавливает: «Если кто причащается Святых Тайн с сомнением в сердце — да будет отлучён. А потому пусть исповедует грехи свои духовному отцу, дабы приступать к Чаше с чистой совестью».
Обратите внимание на количество правил. После 85 правил, принятых апостолами, на семи Вселенских соборах было принято 189 правил, на каждом церковном соборе опять принимались правила (на Лаодикийском – 60 правил, на Трулльском – 102 правила и так далее по другим соборам). По соборным правилам будет отдельная статья, но вы просто представьте себе это огромное количество правил, придуманных людьми в угоду императорам и царям.
Мог ли Иисус такое себе представить?
Грех совопросничества
Этот грех считается пагубным и означает интерес к тому, что выше человеческого понимания и чего Бог от человека не требует. То есть, не нужно задавать лишних вопросов и интересоваться, например, где находится ад с преисподней или вопросы о Троице, как это один Бог в трёх ипостасях.
Считается, что совопросничество возникает из-за гордыни и направлено на удовлетворение праздного любопытства или доказательство собственного преимущества в споре и дискуссии. Такие люди ведут себя как неверующие и считают себя умнее церкви, в этом и пагубность.
В Первом послании к Коринфянам (1:20) апостол Павел задаётся вопросом: «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»
Павел цитирует пророка Исаию (29:14), подчеркивая, что человеческая мудрость окажется несостоятельной перед лицом Божьей премудрости. Толкователи считают, что мудрец — это греческий философ, книжник — иудейский учитель, а совопросник объединяет обе группы мудрецов.
Павел противопоставляет мудрость Бога и мудрость людей, подчеркивая, что Бог предпочитал передавать свои откровения не через мудрецов и выдающихся мыслителей, а через простых, порой малограмотных людей. Это делается для того, чтобы обратить внимание на смиренность и открытость сердца, которые необходимы для постижения истинной мудрости и спасения.
Бог выбирает именно таких людей, готовых прислушиваться и принимать истину, не претендуя на личное превосходство или образованность. Именно этот подход позволяет людям достичь спасения, открывая путь к диалогу с Богом и принятию его воли.
Какой можно сделать вывод? Все церковные догматы основываются на вере. Нужно просто верить и не задавать лишних вопросов. Все вопросы и рассуждения могут расцениваться как богохульство, за которое в царской России клеймили и отправляли на каторгу на 15 лет.