Leyendärian - фолк-метал формация из Барселоны, которая 18 ноября 2025 года представила публике свой дебютник «La Forja De Una Leyenda», посвященный британской легенде о короле Артуре, с песнями, вдохновленными его героями.
Артуровский цикл (артурианский цикл, бретонский цикл, Артуриана, Arthurian cycle) — цикл легенд кельтской традиции (Уэльс, французская Бретань) и рыцарских романов с акцентом на короле бриттов Артуре и рыцарях Круглого стола, прежде всего Ланселоте, Персевале и Галахаде.
Фактически, является одним из ключевых классических британских произведений, оказавшим огромное влияние на британскую культуру до современности включительно.
Король Артур (англ. и валл. Arthur, ирл. Artúr от кельтского «медведь») — по преданиям, правитель королевства Логрес, легендарный вождь бриттов V—VI веков, разгромивший завоевателей-саксов. Самый знаменитый из кельтских героев, центральный герой британского эпоса и многочисленных рыцарских романов. Многие историки допускают существование исторического прототипа Артура.
Согласно легенде, мудрый Артур собрал при своём дворе в Камелоте доблестнейших и благороднейших рыцарей Круглого стола. О подвигах Артура и его рыцарей существуют многочисленные легенды и рыцарские романы, в основном касающиеся поисков Святого Грааля и спасения прекрасных дам.
Первое упоминание имени Артура содержится в валлийской поэме «Y Gododdin», традиционно приписываемой барду Анейрину и датируемой около 600 года. В ней повествуется о битве при Катраэте между англосаксами и королями «Древнего Севера» (Yr Hen Ogledd) из рода Койля Старого. В строфе CII, описывая предводителя бриттов, поэт сравнивает его с Артуром.
Другая ранняя валлийская поэма, в которой фигурирует Артур — это «Preiddeu Annwfn» («Трофеи Аннуна»), приписываемая барду Талиесину (VI век н. э.). Она посвящена путешествию Артура в Аннун — валлийский потусторонний мир. Точную датировку времени написания поэмы выяснить не удалось, но лингвистический анализ показал, что современную форму текст принял примерно к 900 году.
Первый последовательный рассказ о жизни короля Артура появляется в «Истории королей Британии» (лат. Historia Regum Britanniae), в XII веке написанной Гальфридом Монмутским (англ. Geoffrey of Monmouth). Этот труд объединяет работы Ненния и элементы валлийского фольклора с вкраплениями из более поздних произведений. Именно здесь Артур впервые назван «королём», впервые появляются ныне общеизвестные сюжеты: о зачатии Артура, об измене его жены и о гибели короля от рук его племянника Мордреда. Гальфрид писал об Артуре как о безусловно историческом лице, но достоверность самого его труда вызывает у историков сомнения.
В средние века об Артуре писали такие авторы куртуазных романов, как Кретьен де Труа (XII в.), Вольфрам фон Эшенбах (XII в.), и анонимные авторы Вульгатского цикла (XIII в.). Их произведения, основанные на устном европейском фольклоре, были уже безусловным вымыслом. Большинство из них использовали королевство Артура как сеттинг для подвигов новых героев-рыцарей — Гавейна, Ланселота, Галахада, Персиваля и пр.; а сам Артур отодвигался на второй план.
С появлением книги Томаса Мэлори «Смерть Артура», опубликованной в 1485 году, история о короле Артуре и рыцарях Круглого стола приобрела тот вид, в каком она дошла до наших дней.
Наиболее вероятным является предположение о том, что образ короля Артура является собирательным. В основе легенды лежит один или несколько реальных персонажей — правителей, которые защищали Британию от грабительских набегов саксов. Данный эпос вместил в себе элементы кельтской мифологии и сюжеты средневековых романов, что и составило образ короля Артура, которого мы знаем сегодня.
Открывает альбом трек «La profecía» («Пророчество»).
Далее следует композиция «Nimue» («Нимуэ»), которая рассказывает о Владычице Озера, она же Озёрная фея (англ. Lady of the Lake) — персонаж или ряд персонажей в цикле Артуровских легенд. Леди Озера (как персонаж) впервые появилась во французском рыцарском романе в начале 13 века.
Различные авторы и переписчики давали ей имена, которые варьируются от Нимуэ до Вивианы: Nimueh, Viviane, Niniane, Ninianne, Nyneve и другие вариации. В русском переводе — «Дева Озера» или «Леди Озера» (lady переводится с английского как «госпожа» и используется как в уважительном обращении к женщине, так и в прямом значении «владычица», «повелительница»).
Называемая так женщина, обладающая магическими силами, совершила следующие значимые для общего сюжета артуровского цикла поступки.
Вырастила Ланселота Озёрного после смерти его отца (отсюда его прозвище). Вариант — похитила младенца. Как вариант историки рассматривают, что во время скитания Мерлина в надежде найти «заместителя» Артура в королевстве, он обращается к Владычице Озера, которая ему советует отправиться на остров, где живёт Ланселот. Когда Мерлин приезжает туда, то забирает Ланселота в Камелот. Но оказывается, что волшебник ошибся — не Ланселот был указан ему Владычицей Озера, а его сын Галахад.
Выучилась магии у Мерлина и затем, зачаровав, погубила его.
Сделала Артуру меч Экскалибур и забрала его обратно после его смерти.
Вместе с другими загадочными королевами отвезла Артура на Авалон.
В зависимости от вариантов легенды, все эти поступки могли быть совершены одним персонажем.
Происхождение образа Владычицы Озера, вероятней всего, древнее языческое, как и у феи Морганы, и обе они, скорее всего, развились из одной традиции. Первые упоминания Авалона, магического острова, с которым часто ассоциируются обе эти волшебницы, находим у Гальфрида Монмутского в его «Истории королей Британии». Гальфрид говорит, что меч Артура Caliburn был выкован там, и пишет, что Артура забрали туда после битвы с Мордредом, чтобы вылечить.
Кретьен де Труа в своём романе «Ланселот, или рыцарь тележки», упоминает о том, что его персонажа вырастила водяная фея, которая дала ему кольцо, защищающее от магических сил. Жизнь Ланселота у Владычицы Озера более подробно прорабатывается в германской версии Ульриха фон Цацикховена в прозаическом «Lancelot Proper», который позже превратится в «Lancelot-Grail Cycle». Из них мы узнаём, что Владычица Озера вырастила младенца Ланселота после того, как его отец король Бан был убит своими врагами. Было выдвинуто предположение, что эти три перечисленных произведения развились из потерянной книги о Ланселоте, скорее всего, предшествовавшей версии Ульриха.
Характер персонажа имеет черты некоторого сходства с морской богиней Фетидой из древнегреческой мифологии. Как и Владычица Озера, Фетида — морской дух, который растит величайшего воина своего времени (в данном случае — своего сына Ахилла). Мужа Фетиды зовут Пелей, в то время, как в некоторых текстах Владычица Озера берёт себе в любовники сэра Пеллеаса (Pelleas). Фетида использует магию, чтобы сделать своего сына неуязвимым, и позже даёт ему щит и доспехи, выкованные богом Гефестом — а Ланселот получает кольцо, которое защищает его от любой магии и доставляет Экскалибур королю.
Кроме того, Владычица Озера имеет много сходных черт с феей Мелюзиной.
Песня «El hijo de pendragón» («Сын Пендрагона») посвящена непосредственно самому королю Артуру.
У́тер Пендра́гон (англ. Uther Pendragon, фр. Uter Pendragon, валл. Wthyr Bendragon, Uthr Bendragon, Uthyr Pendraeg) — легендарный король бриттов, отец короля Артура.
Далее следует номер «Caballero blanco» («Белый рыцарь»).
Белый рыцарь (англ. White Knight) — один из трех наследственных рыцарских родов в Ирландии, существовавший со средних веков. Титул белого рыцаря носила семья Фицгиббон, происходившая из династии Фицджеральдов. Двумя другими рыцарскими родами были: Рыцарь Глин (также известен как Черный Рыцарь) и Рыцарь Керри (также известен как Зелёный Рыцарь).
Первым Белым рыцарем был Морис Фицгиббон, сын сэра Гилберта Фиц-Джона, старшего незаконнорожденного сына Джона Фицджеральда, 1-го барона Десмонда (убит в 1261 году), и Хоноры О’Коннор, дочери Хью О’Коннора из графства Керри, родственника короля Коннахта Фэлима Уа Конхобайра.
Трек «Epona» отсылает нас к кельтской мифологии, где Эпо́на (кельт. Epona, от *epos «лошадь») — богиня коневодства, считавшаяся покровительницей лошадей, мулов, ослов, погонщиков и возчиков.
В мифологии галльских кельтов Эпона была одним из наиболее значительных божеств. Лошади для кельтов имели огромное значение, они использовались и для перевозок, и на войне, и в сельском хозяйстве, вполне естественно, что культ богини — покровительницы лошадей составлял весьма важную часть их религиозных воззрений. Эпона нередко отождествлялась и с врачеванием, в частности — водолечением. Поэтому её изображение можно встретить в некоторых галльских святилищах близ родников и источников. Также предполагается, что её культ мог ассоциироваться и со смертью. Считается, что она выполняла роль психопомпа — провожатого и стража, охранявшего души умерших при переходе в подземный мир.
Эпона неизменно изображалась молодой женщиной, сидящей верхом на лошади или в окружении лошадей, стоящей на лошади, восседающей в колеснице, запряжённой двумя-тремя лошадьми. Она также часто изображалась с символами плодородия и изобилия, например с корзиной, полной плодов и зерна.